Category: лытдыбр

Category was added automatically. Read all entries about "лытдыбр".

green

2014-2015

ЛИЦО НЕАБХАЗСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОСТИ


Любовь улитка под листвою | Она почти что муравей | А я с немытой головою | Держу твой облик в голове

Её улитка входит в паблик | Он тоже мокрый как листва | Моя любовь к тебе - кораблик | Из дождевого вещества

Проснулась, голову помыла | Шампунем выползла на свет | И в руки мокрые, мой милый | Вросла как роща в голове

Да что за дело: дождь и роща | Любовь улитка муравей | Мы никогда не станем проще | Я просто ветер меж ветвей

Collapse )
green

белград, белград / установка "град"

*

[к предыдущему: см. Фанайлову: Я помню эту историю / так отчетливо, как кино / как если бы она была не со мною, см. видео]



1

Лена едет в Белград

На свидание к любовнику,

С которым познакомилась в Сараево

Прямо в аэропорту.

Они гуляют по Калимегдану

Смотрят фотовыставку

Обедают на Дунае

В рыбном ресторане

Не доезжая Земуна

Немного раздражаются:

Такси не сразу приходит

Город хорош в сентябре в центре для прогулок

Не видно следов бомбардировок

Видно стремление в Евросоюз

Легкие лодки на Саве и Дунае

Легкие футболки на молодежи

Балканские ночи горячее парижских,

Как поют музыканты Скадарлии.

Народ до утра гуляет.

Ночью соседи слушают их любовные крики.

Они втайне гордятся собой,

Своей смелостью, этим приключением

Они ведь уже не дети

Она держится за батарею

И видит внутренний дворик

Из окна спальной

Она держится за подлокотники кресла

И видит улицу Bana Strahinjca

Из окна гостиной

Пока многократно кончает

(Он берет ее сзади)

Он работает в Красном Кресте

Она в международной правозащитной организации

Познакомились на таможне

Пока паспорта задержали

Они слушают Генсбура и Биркин

И трахаются под Je t’aime

Они довольно много говорят о работе

Но это мало что значит

Они довольно много говорят о детстве

Но и это мало что значит

Они много говорят о прошлом:

Почему у нее нет детей? Почему она не замужем?

Почему она похоронила мужа?

Почему он был гомосексуалистом?

Кто была его первая женщина?

Как он потерял среднего ребенка на пляже в Тель-Авиве

И потом нашел его с полицейскими и чуть не сошел с ума в эти полчаса?

Как он жил в восемнадцать лет

В Киеве в общежитии для иностранных студентов

Отправленный в Советский Союз,

Как один из лучших учеников, отличников своей Палестины

Мальчик из деревни

Сын торговца?

Как он заканчивал аспирантуру в Питере

Кто была его первая женщина в России

(Разведенная, с ребенком, на пару лет старше,

Он ушел от нее зимою, когда увидел,

С какой нежностью она разговаривает с бывшим мужем)

И как его потом женили дома родители?

Как у них было раздельное обучение в школе

И с девушками они встретились только в старших классах

Как его отец до конца жизни переписывался с англичанкой

Три года назад он умер

Один раз она плачет:

Это его вопрос о детях.

Один раз за неделю он напился.

Она привезла ему маленькую русскую водку.

Его алкогольная эрекция была лучше не бывает.

Он держит ее за коленки

Пока они едут из аэропорта

До чуждого дома

Расписывается за чек у таксиста

Пригодится для отчета в конторе

Не может попасть ключом в двери

Чужого подъезда, съемной квартиры

Обсуждали место по мейлу:

Центр Белграда, насколько шумно, насколько удобно

И говорит: прости, руки трясутся, так ты меня волнуешь

Бегает за розами на перекресток,

Забыл купить накануне,

Пока она распаковывается, оглядывается

В просторной солнечной двухкомнатной

Начала сентября

С прихожей и кухней

Снимает сложные свои сережки

Надевает для жары шелковое бежевое

Отправляется в душ

Эти розы пахнут далеко и небольно

Стоят недолго

Довольно быстро увядают,

Раньше, чем она успевает уехать

Она его сразу в плечо быстро целует

Он ненамного выше

Когда встречает

Когда он не успевает снять ее на мобильник

Когда она проходит таможню

Он начинает учить французский

Он нужен ему для карьеры

Но вообще они говорят по-английски

На неродном языке для обоих.

Несколько раз она жалеет, что приехала:

Когда он отказывается от презерватива

Когда в первый раз слишком быстро кончает

Когда признается, что у него жена и трое детей

Когда выясняется, что это его последняя командировка на Балканы

Он очень умен

У него военный опыт

И опыт международных переговоров

Он детский врач

Работал в Израиле, Англии, Грузии

Он очень дипломатичен

И очень нежен

Тот рисунок личности и поведения,

Что она как-то во тьме захотела

Только лицо его перекашивает

Когда он слышит иврит

И самоуверенный смех носителей языка

За соседним столиком

И еще у него довольно плохой вкус

Она не хочет это обсуждать

Просто кое-что ему советует

Он привез ей блядское красное платье

И целует ее в вырез груди

Когда с ней танцует

В гостиной

Под Lady in read

И ведет ее в спальню

И расстегивает молнию на спине

Ебля, чистая ебля до синих огней

Как инструмент познанья

Они ведут себя как пара туристов

Покупают ему рубашки, ей прелестный летний костюмчик

Несколько сувениров

Обедают в хороших ресторанах

Готовят друг другу завтраки

Пьют кофе в постели

Слушают музыку

Смотрят Леди Гамильтон на дивиди

У них устанавливается хороший ровный секс.

Они смеются,

Если что-то не получается.

Она говорит:

Мы не герои порнофильмов

Давай немного отдохнем

И давай ты будешь делать это немного нежнее

Он едет провожать ее в аэропорт

У таксиста звучит Besa me mucho

По дороге у нее начинаются месячные

Он покупает ей прокладки в аптеке аэропорта

И когда она пересекает первую линию контроля

И оборачивается

То видит,

Что он

С гордостью показывает ее какому-то

Случайному человеку

Это объяснимо:

Она на десять лет моложе

И совсем неплохо выглядит

Особенно издалека

2

Лена едет в Венгрию

Принимать химиотерапию.

В Москве она обнаружила

Маленький узел подмышкой.

Оказалось, это серьезнее, чем она думала.

Она работала продюсером

Международной телекомпании в Ираке

Муж Лены

Менеджер гостиниц и ресторанов

Скромный парень, немного знает русский,

Учил в школе.

Он работал в Дубае

Она съездила, посмотрела и отказалась:

Там нечего делать, только работать,

Но не слависту и репортеру,

А мусульманской женой она быть не хотела.

Он вернулся в Белград

Его с удовольствием взяли с таким резюме

Ее принимают как королеву

В любом ресторане Скадарлии

Везде ей почет и уваженье,

Как хозяйке

Но она держится очень скромно

Лена и Лена идут на выставку

Подарков товарищу Тито

В бывшем Дворце молодежи

По совету Бориса.

Невероятно смеются.

Лена вспоминает,

Что на последней демонстрации,

Когда она была югославской пионеркой,

На ней были фиолетовые кеды с Бэтменом

Когда рядом с нею упала бомба

Она подумала: не может быть.

Бомбы падали в Белграде,

И тогда я знала их промысел.

А в этой чужой стране

С этой высокомерной американкой

Репортершей

С этой дурой

Которая ничего не понимает

Глупо было бы умереть

Она вернулась в Белград, вернулась к профессии слависта

Переводила обериутов

Дневник Малевича

Когда она поняла,

Что ей нужен настоящий мужчина

(До того два романа, сводящие ум с ума),

Она его встретила

В киноклубе.

Их познакомили друзья.

Наша свадьба, Лена говорит, на Дунае и Саве

Была совсем в нашем вкусе:

Много цветов, и оба мы были в белом

Приехал мой старший брат, с которым Андрей работал,

Брат мой любимый

Но знаешь, когда я заболела

И проходила химиотерапию

Брат совсем не мог со мной говорить

Он сейчас работает в Сараево, в правительстве

Лена рассказывает

Эту историю своему любовнику

Из Красного Креста.

Он не комментирует.

Просто говорит:

Твоя подруга сейчас прекрасно выглядит

У нее чудесно отросли волосы

Лена и сама это видит

Лена вернулась из Венгрии

Химиотерапия там дешевле

Врачи говорят в Белграде:

Стойкая ремиссия, не сомневайтесь

Лена выглядит много лучше, чем полгода назад:

Волосы отросли, почти такая

Красотка-брюнетка, как раньше.

У его дочки в Канаде лимфома

Принимает кортикостероиды

Показывает фото:

Юная красавица

На мусульманской свадьбе

Лена и Лена встречаются на перекрестке,

Одном из самых оживленных в Белграде

На Краля Петра.

Пьют кофе.

Быстро посылают смс о любви и погоде Андрею

И идут на кафедру к Нелли.

Пять минут ходу.

Белградские девушки

Прекрасно одеты.

У них серьги и кольца и браслеты

И маленькие черные платья

И маленькие черные каблучки,

Даже когда у них визит к онкологу

Лену ждет любовник

Лену ждет муж

Они прощаются на углу с каким-то странным чувством:

Надежды? Приязни?

Любви, у которой нет голоса,

Он перехвачен?

В бывшей Юге много онкологии

После войны

Все пьют кофе вместе

В Сараево и Белграде

И не вспоминают,

Что это было.

И недавно пошел поезд

Между обеих столиц.

За что в Сараево до сих пор не любят Кустурицу:

Стыдно покинуть город, который любишь.

И неважно, кто по национальности

Твои мама и папа.

И его первый сценарист,

Главный поэт Боснии

Старый, надменный и задыхающийся

От эмфиземы, горного воздуха, от сигарет и кофе

Бескомпромиссный антисоветчик

Одутловатый Абдула Сидран,

Вообще не хочет о нем говорить

Но с удовольствием рассказывает о лагере,

В котором сидел его отец.

В России идет снег

Медленно, как в аквариуме.

Я не сплю, смотрю за окно

На голые белые деревья

Я помню эту историю

Так отчетливо, как кино

Как если бы она была не со мною


*
green

он думает что всё            можно исправить

*

Кирилл Корчагин

КОЛЛЕКЦИЯ

несколько смертей в коллекцию харона
настоятеля монастыря монтекассино

.

саддам хусейн
задыхается

«почему (арабское) шемс похоже
на английское sun —
не иначе             как подражание
сипению солнечного ветра»

казнящее светило             светило мертвых
обрывает трансляцию
с места казни

.

илья кормильцев
с железным позвоночником
на станции лондонского метро

землеройки гремящих составов
слышат             металлический скрип
трущихся позвонков

а тело медленно оседает
соскальзывая вдоль
блестящих стен перехода
по оси позвоночника

.

читатель за стихотворением
современного поэта
заходится в кашле

приближающийся катарсис
взрывается в глазах
россыпью иголок

он думает
что всё              можно исправить

2007

:

Друг покойного И.Кормилицева ("Совок – явление древнее. Помню как я был потрясен, прочтя одну легенду в сборнике «Мифы индейцев Амазонии». В ней долго повествовалось об омерзительных подвигах некоего Ягуара, который и брата предал и дочерей своих изнасиловал, и много каких еще гадостей натворил. После чего в конце следовал неожиданный вывод «И все же Ягуар – наш предок, а значит мы должны его любить, почитать и приносить ему жертвы». Умри – лучше не скажешь. В этом весь совок от и до. В этом и вся Алла Никонова, которая искренне недоумевает как можно не любить сразу и Путина и Буша – и сразу подозревает нелюбящего в лукавстве. Ну как же, ягуар-то он наш, а боа-констриктор – гадина атлантическая. Оба звери, Алла. Я уж не буду напоминать, что делал наш ягуар с чеченским народом, но полагаю и палестинский он не пожалеет, если тот помешает ему положить в карман пару-другую миллиардов"(И.Кормильцев) , "израильский диссидент Изя Шамир", так объясняет "положение вещей" в начале 2012 года:

[ -Почему русские израильтяне - правые? Спросили меня на Голосе России и я ответил]:

Левые и правые в Израиле – это и две идеологии, и две группы общин.

В Израиле под левыми подразумевают в первую очередь определенную культурно-этническую группу - состоятельных ашкеназов, традиционной элиты страны с возникновения и по сей день. Как могут русские эмигранты соотноситься с такой группой? Никак, они им завидуют и не любят - они конкуренты в межобщинной борьбе за ресурсы и позиции. Правые состоят из двух групп - бывших ашкеназских контр-элит (таковыми они были до 1977 года) и восточных евреев. Русская община в Израиле (здесь и далее - выходцы из бСССР) порождала контрэлиты, потому что в элиту не была допущена. Им было легче договориться с ашкеназскими контрэлитами, что они и сделали. Так пошел тренд на смычку русских с Ликудом. Затем у русских пошли трения с восточными евреями - в результате возникла партия Либермана как русский сателлит Ликуда.

Но есть и второй элемент - идеологический. Жесткий пламенный национализм, сопряженный с ненавистью к чужим, замешанный на религиозных коннотациях, мелкобуржуазность, тяга к торгашеству, - такова идеология израильской правой. Недаром она родилась в Польше Пилсудского. И этот коктейль очень понравился еврейским эмигрантам из России – и евреям стран Востока. Евреи России - не русские по своим культурным и ментальным тенденциям; евреи ближе по своему складу к армянам и грузинам. Заметьте, что и в республиках Закавказья у власти носители этой же идеологии. В России все же тенденция противоположная - минимальный национализм, хорошее отношение к чужим, антибуржуазность (русские – или богачи, или бедняки) доминируют. Возможно, благодаря эмиграции евреев из России в Израиль число активных сторонников правой парадигмы в России заметно уменьшилось. Тогда это чистый выигрыш для России. Ведь даже на выборах в российскую Думу русские израильтяне голосовали не так, как россияне в России. Они отдавали большинство голосов Чубайсу и его последователям. Попросту говоря, большинство русских евреев в Израиле действительно поддерживает правых националистов. Такая экскреция.

Либеральные и социалистические русские евреи остались в России. Профашистские свалили в Израиль. Но и это не навеки. Никто не обречен на верность парадигме – ее можно изменить, и многие русские израильтяне понимают свою ошибку и переходят в левый лагерь. Мне, конечно, хотелось бы, чтобы они все перековались, но пока таких признаков нет. Думаю, что этот воинственный шовинизм правых израильтян раньше или позже сломает себе шею в ходе очередной военной авантюры, и тогда наступит горькое отрезвление. Придет оно и к русским израильтянам".


Так вот, об израильтянах.

(Приметы среднего израильтянина — коротко стриженный атлетически сложенный парень, глаза вытаращены, рот полуоткрыт. Он как будто всегда чем-то удивлен, удивлен чем-то, что он не знает и не понимает, а не знает и не понимает он много. «Русские израильтяне» выглядят всегда по-другому — глаза иногда немного прищурены, взгляд всегда сосредоточен, губы плотно поджаты).

Такие дела.

*
green

цифра, беспре­цедентная для Европы и Америки

*


[поместив женщину в символическое пространство на пересечении гендерного, военного и патриотического дискурсов, мы увидим весьма неоднознач­ную картину]

Во второй половине 1930-х гг. женщины продолжали рас­сматриваться господствующим режимом и как потенциальные активные сторонницы власти, которых необходимо было привлечь на свою сторону, и как «отсталый» социальный элемент, в отношении которого еще долгое время предполагалось осуществлять цивилизующую миссию. Одновре­менно все большую силу набирал процесс, который Е. Добренко назвал «про­изводством реальности через ее эстетизацию». Трегерскую функцию в сфере патриотической коммуникации выполнял образ настоящей советской жен­щины и патриотки, сконструированный по канонам соцреализма, — образ женщины-пилота".


"Забавно, что рецензии на свежевышедшие книжки в России в конце 2011 года тупо повторяют музыкальные интенции 15-летней давности - то есть времени взросления автора рецензии. Я про первый русский трип-хоп образца 1996(8?) года, конечно".


Поскольку был совершенно не в курсе того, чем же занимается автор текста/музыки/видео/продюссирования артистки из предыдущей записи ныне, в начале десятых, то ознакомился с ранее неведомой группой СЕРЕБРО. Любопытно, что связь между глазом зрителя и игрой артисток осуществляется через зеркало заднего вида, а "диваны мамы любы", на которых артистки "сходят с ума" оказываются обычными автокреслами, то есть теми креслами, на которых и держится традиционный порядок вещей, то есть такой, в котором артистка восклицает в конце видео, обращаясь "к стране": "эх, рррассея! джигурда рулит!". Не знаю, кто такой джигурда, кажется, какой-то народный артист Чеченской Республики(2008), послуживший прототипом для множества пародий (wiki).

:

"Сравнение официального советского патриотизма, предлагавшего женщинам роли патриоток, «славных дочерей» и защитниц социалистического отече­ства, и практик военно-патриотического воспитания вызывает в памяти образ зияющей пропасти, через которую перекинуты шаткие деревянные мостики. Часть более молодых, смелых и решительных женщин очертя голову всту­пила на эту зыбкую основу и сумела не только встроиться в гендерный поря­док, сконструированный патриотическим дискурсом, но и раздвинуть рамки повседневных социальных практик. Для других женщин инерция традицион­ных культурных стереотипов и замаскированный патриархальный социаль­ный порядок эпохи сталинизма стали непреодолимым препятствием.

В результате мобилизации и добровольчества численность жен­щин, выполнявших в годы войны «мужскую» работу, по самым приблизи­тельным оценкам, составила от 800 тыс. до 1 млн. человек — цифра, беспре­цедентная для Европы и Америки"

ГЕНДЕРНЫЕ ИДЕАЛЫ, КУЛЬТУРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ И МОБИЛИЗАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

В «Записках штурмана» Марина Раскова вспоминала о встрече со знамени­тым Чкаловым, которая была организована трем подругам-летчицам перед полетом их «Родины»:


«Мы отправились в ресторан на стадион «Динамо». Поехали в чкаловской синей машине, которую он привез из Америки. Чкалов сам сидел за рулем и шутил:
— Полная машина баб!
— Что ты, Валерий Павлович, нас бабами называешь?
— А разве баба — плохое слово? Вот вы три бабы, а посмотрите, какое дело затеяли! Как же мне вас называть? Мы еще покажем, что такое совет­ские бабы!»



(Цит. НЛО №112, "Как из крестьянки Гайдиной сделать Марину Раскову, или О теории и практике воспитания советских патриоток")

Наша-наша кроватка делала шик-шик,
Я твое пианино, а ты мой настройщик.
Мы так летали, что не заметили твою мать,
И она сказала, что я просто бл"дь.





"Ее воодушев­ляет безоглядность художественного жеста, призванного создать почву, на которую можно будет ступить. Болевой опыт сегодня — основной критерий «несомненного». В культуре «анестезии», сводящей на нет пред­ставление о том, что «рана — условие свободы человека», этот вывод пред­ставляется едва ли не очевидным. Фанайловскую поэзию в этой связи вполне правомерно интерпретировать как род «травматического» письма, но, пожалуй, более существенна дру­гая ее черта: обращенность к опыту нестерпимого, когда «способность жить с болью желания <...> представляет со­бой единственный способ сохранить желание не исчезающим».

Вглядываясь в мир, поэт ищет то, что разрушает глянцевую поверхность «события», то, что волнует — царапая, возмущая, дезориентируя. Исток поэти­ческого — в том, что содержит узел непримиренных противоречий. Именно это заставляет искать «сочетания рас­сыпанных звучаний», превращает чита­теля в очевидца «иаковлевой схватки» непоэтического материала и стиховой формы".

(Цит. НЛО №112,Рец. на кн. : Фанайлова Е. Лена и люди. М., 2011 )

В результате мобилизации и добровольчества численность жен­щин, выполнявших в годы войны «мужскую» работу, по самым приблизи­тельным оценкам, составила от 800 тыс. до 1 млн. человек — цифра, беспре­цедентная для Европы и Америки.

я умерла – не вынесла огня
дай бог мне алкоголя алкоголя
я стала призрачней ноля
что пустоте такой – ни радости, ни боли)

поезд тронулся и сотни мертвецов
за ним бежали по перрону
а мы сражались, мы держали оборону

потом не помню никого: был костя с коньяком
с безвольным ватным кулаком
и я была, а поезд ехал ехал
был рома с тайной, с блядским огоньком
на верхней полке, надо мною, сверху

и был обколотый обкуренный гарсон
порнозвезда вагона-ресторана
а я уже плыла, вплывала в сон
и не могла добраться до стоп-крана

и костя крал пластмассовый цветок
он крал стакан, бутылку арарата
его накрашенный кошачий коготок
мне грезился как высшая награда
(все проще: я ждала разврата)

но я узнала: все храпят во сне
и даже мертвецы во сне храпят

до рассвета – блики станций на стене
георгиу-деж, рязань и голубки
мне интересно – я храплю во сне?
как мужики


И р и н а К о н с т а н т и н о в н а. Милая, милая Света, мы будем жить с этой тайной внутри. Она будет жечь наши языки. Мы не сможем быть откровенными с Петром и смотреть ему честно в глаза. Не сможем быть ему, как раньше, настоящими друзьями. Но мы будем жить. Лена хотела вырваться из рутины, бросить нелюбимого мужа. Ты теперь видишь, что с ней произошло. Отсюда нельзя вырваться. Мы созданы для этого города. Пройдет время, Галя станет медицинской сестрой, ты наконец-то родишь ребеночка, я переведу Сартра с Бодлером и получу кучу денег, расплачусь с долгами, и мы напьемся, всё забудем. Мы будем жить. И мы даже не узнаем, где похоронена Лена. Где-то там, где лежат все, кто попытался стать свободным, где лежат все бомжи, в братской могиле.

не могу понять, почему я так всех не люблю

своих бедных любовников
кто-то в могилке лежит
кто-то в космос в черной ракете летит
кто храпит, кто брюзжит, кто пердит
северный ветер их крутит
в обнимку, всем скопом вертит
моя мама их видела, она подтвердит

ненавижу бомжей, их когтистые липкие лапки
их бомжовскую еблю в парковой зоне прямо на лавке
их мокроту, вину за себя
рассуждения о фрейде, о кафке
о том, что алкоголь и любовь им вредит
моя мама им верит, она подтвердит

ненавижу челябинск, саратов, тамбов
эту русскую карту, народную правду, пути телеграфных столбов
не избавиться мне от оков, от окопов, снопов
рыбка, рыбка, хочу столбовой быть дворянкой
не хочу быть скотницей и дояркой
можно русалкой, баядеркой


Цит. А.Анашевич. Фрагменты королевства./ Предисловие М.Меклиной.М.: Новое литературное обозрение, 2002. Серия "Премия Андрея Белого"

*
green

Вид сбоку

*

101.86 КБ

Даже не знаю, что ответить: я в растерянности, и много не понимаю.
< i'm twice as vulnerable here >




Anton Ochirov кому: Nika
Показать подробные сведения 24.02.10

вот ещё предыдущая книжка, в ней Дм.Кузьмин издатель/редактор. Изначально она называлась "26, 29", но ДК сказал, что это "типичное название, обращённое автором к самому себе", и предложил целую вереницу претенциозных названий)), в результате я просто назвал книжку по первому тексту в ней. Ещё ДК думал, что она будет "детская" (в ней - в основном - тексты 2004/5), поэтому выкинул то, что им предполагалось на "следующую", которая "значительно более жесткая", и закончил её текстом "про гражданское общество", про которое он задумывал, наверное, следующую книжку - )). Но детская книжка (неожиданно для меня) оказалась в шорте белого, и выход чего-либо отложился на неопределённое время. А Палестину предложил издать Кирилл Медведев в свободном марксистском издательстве своём), а до этого ещё Паша Арсеньев предложил - в результате они объединили усилия и теперь много хороших авторов выйдет в этой серии - Кети Чухров, например.


Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 25.02.10

И снова спасибо! (я, конечно, читала у Вас в жж) смешно про названия ("Ластики" хорошо), и ура про серию.


Anton Ochirov кому: Nika
Показать подробные сведения 25.02.10

Из переписки про названия:

"Откровенно говоря, совершенно не. Это типичный пример названия,
обращенного автором к самому себе. Варианты:

Праздники понарошку
Скриншоты
Отпечатки пальцев
Личные вещи
Пустые руки
О свойствах веретена
Темнота под ногами"


«Дмитрий, меня очень заинтересовала ваша фраза о "типичном примере названия, обращенного автором к самому себе". Меня бы очень интересовало поговорить с вами о том, что вы имеете в виду, и действительно ли я понимаю, что название книги должно быть "обращено к читателю"? Т.е отчасти выполнять цели "культурной экспансии"? Все названия серии поколение на данный момент довольно типичны: они необычны, немного "с претезией" - лаконичны и заведомо "не авторские", т.е каждая книга - это своеобразный издательский "жест"?

И, - в контексте обсуждения названия для книжки, -

Мне интересно, что именно вы под этим имеете в виду, и как это связано с "общей политикой" издательства (Арго-Риск, если брать текущие серии - не "воздух", а "поколение", к примеру)- если шире - тем, тем в какой мере "издательская деятельность мыслится и формируется как высказывание"?


Мне было бы интересно написать об этом материал (допустим для openspace), к примеру? Как вы на это смотрите?»
НО - УВЫ - НИКАКОГО РАЗГОВОРА НЕ ВЫШЛО:))


Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 28.02.10

чтобы не за Вашей спиной: http://999999.livejournal.com/64832.html?mode=reply

(если б я могла это нормально сформулировать, у меня бы не было фрустрации, которая гонит меня это сформулировать)


Anton Ochirov кому: Nika
Показать подробные сведения 01.03.10

я в этот ящик периодически захожу) а эту вашу запись видел до того, как кликнул по письму (то есть сейчас))) Поскольку жж - это такая игра в шкатулки с двойным дном, то насчет последней записи довольно просто: я там сравниваю отзывы о вашей поэзии Магуна (условно: "использующего риторику Митчела") и Херсонского//Юрьева (они не называются) как примеры ("отрицающие риторику Митчела")

Отзыв Айги о Маяковском размещён (как и сама эта запись) как отклик на статью Юрьева о "хаме". Хам - это не только я, но и Топоров, которого "надо спустить с лестницы", потому что он антисемит и не умеет "разговаривать с интеллигентными людьми".

Смайлик.

То есть это тема шире: она связана, например, не только с "еврейством", но и с такой темой как "представление об уникальности, самоценности, вневремённости худ//поэтич. текста", т.е тем, что исповедуют (сейчас) как и представители доброго старого модернизма (Гали-Д Зингер), так и сторонники "традиции" (Юрьев, Херсонский, Цветков и пр. пр. пр.)

Всё это довольно смешно.

Лекция про сапатизм - тоже в эту тему, там рисуется альтернатива как "индейский" выход из оппозиции "традиция-модернизм" как из европоцентричной модели.


Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 01.03.10

счас я постепенно догоню, а пока вот: Митчелл, оказывается, не страны врачей и изобретателей, а англ. поэт, привет апломбу безвикипедному. вопрос снимается (внутри англпо, для которой шотлпо не чеши пройдет, хоть что-то нетрив. у Митчелла есть.)

прохерсонские статьи я читала методом "ctrl+f очир", но прочитаю, раз влезла

Магуна мб мне не удастся нормально прочитать, Херсонский я пока не поняла как взаимодействует с чем из риторики Митчелла.

дихотомия трад-мод тоже не поняла каким образом сейчас действует (в частности, отделяет ГЗ от ОЮ)

(на сапатистскую лекцию у меня в голове налезла кубинская статья Деготь, придется переслушивать, прежде чем что-то)

спасибо за ответ - в частности, про интервью Айги - я Ваше письмо постепенно больше осмыслю, чем ужЕ.


p.s. это неправильный адрес?


Anton Ochirov кому: Nika
Показать подробные сведения 01.03.10

правильный)

просто за всё время его существования на него никто не писал, кроме вас, никиты сафонова и леонида сатуновского.


Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 03.03.10

нельзя начинать разговора с я вас понимаю, тем более что это не так,

но страсть на почве несправедливости чревата эссенциализмом - всех-де евреев/англичан/мужчин итд объединяет и отделяет мистическое нечто, делающее их равно - и более остальных - ответственными за совершенное их - с внешней точки зрения - представителями (почему Лавут, но не, кто у нас гуманистический гой, ... Боярских?) -

я боюсь, как бы это недочувствованное чувство, эссенциализм, оказавшись в тексте, кот. действует в мире, но методами искусства (т.е. - не редуцируемом в чужие читателю/отгороженные от читателя мысли), не саботировало сам жанр, на который одна надежда.

я не имею права это Вам писать, так что пишу как уповающий читатель и как уеденный давеча в жж ("страна врачей", ага - я еще "нация" стерла) жжшник.

p.s. я еврей (ашкенази), кстати, - не знаю, зачем я это говорю, но на всякий случай, чтоб несправедливо не оказалось: я же знаю, что Вы мужчина.

а, вот что как раз забыла. "евреи=люди языка" - это такой принятый ход, но объект эссенциалистического чувства всегда выглядит как люди консенсусного языка, - а они просто в числе тех, кому нормально в языке там, где субъекту эс. чув. ненормально.

еще раз прошу прощения за неизбежно неуместное


Anton Ochirov кому: Nika
Показать подробные сведения 03.03.10


"почему Лавут, но не, кто у нас гуманистический гой?": - потому что Б. отсутствует в той системе, которую я изучаю)) Это смешная штука: все (в данной системе) сидят в доме (лабиринт), и ждут какого-то "выхода", и выхода (тем не менее) в упор не видят))) поэтому б. там и не видна (поскольку находится извне). Она вообще не котируется. (в данной системе). В данной системе вообще "выходы" не нужны, важна "надежда" и "предстояние". Соответственно, люди, которым в (данной системе) делегировано право "говорить" (а это "жреческая функция"), - это люди, лишённые "надежды" и "представшие". Поэтому Айзенберг и говорит, что-де "поэзия начинается с отчаяния" и проч. прочее.

Поэтому, кстати, евреи, вышедшие за эти речевые скобки (Сатуновский, напр.) воспринимаются с подозрением: не зря, кстати, переводы Сатуновского на польский все на "еврейскую тему": это политика как очерчивание забором того, что за него вышло :-)

я боюсь // не бойтесь
я еврей (ашкенази), кстати // я знаю < кстати>



Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 03.03.10

лирическое я и Бог лежат for the taking в русской поэзии (вошел - осмотрелся - -), как вообще в западной - лир. я (Б/бога приходится как-то отрефлексировать, возм., урефлексировать вон, чтобы быть публично понятым). (Дашевский: "невинность и особенность поэта"*.) я все еще (в упор) не понимаю, при чем тут конкретно евреи в россии.

*http://vavilon.ru/texts/prim/dashevsky2-0.html

вверху на http://jerzy-czech.livejournal.com висят вовсе не только еврейские стихи Сатуновского, или не эксплицитно. (польская поэзия специальная штука: в рамках культуродержащей традиции противостояния и мечты о независимости, вылившейся в послевоенной польше (в одном из вариантов) в стремление к простоте или чеканности языка (лаконичности - аскетизму -), ироническую горечь, утверждение ценности единицы - неизбежно противостоящей как может насилию единицы - - ну Ружевич - в рамках этой традиции новая поэзия ЕЧ существует, прости господи, комфортно (так получилось. кажется. в любом случае не мне чирикать); а вот поэзия Сатуновского - и как не facile (в отл.) в обращении с языком ((свежий) ЕЧ - это муза была добра, а с ней повели себя остроумно), и как содержащая еврейские темы - нет, не комфортно: как бы "мясо столь похожих на нас, кот. и мы съели": не знаю, что Чех искал, но нашел дискомфорт и празднует его)

я не в эбурге, а в вирджайне, сша, кстати. в какой-то момент меня достало писать био, а редакторов мое туда-сюда.

спасибо за терпение.



Anton Ochirov кому: Nika
Показать подробные сведения 04.03.10

сокращение Б. - это было: "Боярских" :-)
не знаю, при чём тут Бог :-)

я все еще (в упор) не понимаю, при чем тут конкретно евреи в россии.

Айги - чувашский поэт, писавший на русском.
Горенко - израильский поэт, писавший на русском.
Завьялов - мордовский поэт, пишущий на русском.
Сатуновский - советский еврейский поэт, писавший на русском.
Некрасов - советский русский поэт, писавший на русском.
Бродский - еврейский поэт, писавший на русском.

Иудейскую поэтическую матрицу интересно исследовать, она очень своеобразна и претендует на универсальность. Тем более, что большое число отличных поэтов, писавших на русском в 20 вв. - евреи.

Почему интересно вводить "национальное"? Вот Дашевский говорит, что это ошибка, я прекрасно понимаю его резон. Однако в иудейской//христианской цивилизации (цивилизации глобального неравенства, проще говоря), в которой мы живём, "национальное" находится в глубоком загоне: это всегда "меньшинство", не имеющее прав: "животные", "недочеловеки", "жиды", "гои", "чурки", и так далее. Логика неолиберальной глобализации так же направлена на отрицание различий под знаменем абстрактного "общечеловеческого", под которым понимается опять же то, что некоторые равнее, а некоторые не равнее.

Но это абстракции. Проще: оперирование концепцией не "русской литературы", а "многонациональной < а теперь, кстати, ещё и "всемирной" > литературы на русском языке" даёт огромные возможности в том смысле, что на многие вещи можно посмотреть с непривычных ракурсов. Например: ответ на вопрос, почему Горенко < в списке выше > "израильский поэт", а Сатуновский - "советский еврейский поэт" был бы крайне любопытен. Понятно же, что дело не только в "местонахождении" :-)


Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 04.03.10

этот список осмыслим только как А с недосказанным остальным алфавитом -

важно отличать (релевантную от нерелевантной поэтике) черту (рыжий (примерно понятно что за черта) еврей (не очень понятно что за черта, только что в интервью было западло открещиваться или, мб, надо было, чтоб отстали, как Норман Маккейг ляпнул, что он дзен-кальвинист, и прилипло из-за фацильной живописности) Бродский) от самоидентификации (ашкеназ Сатуновский) и проницаемую/номадическую/неисключительную идентификацию, без швейцара/конвоя (типа "не гуляй с белой"), от наоборот

и продуктивную от элегической (бруклинец заказал костюм на джермин-стрит. смотрит в зеркало, рыдает, Сара спрашивает: "в чем дело?" - "we lost injuh!")
.
"бога" проехали, это было про "предстояние": вместе с лир. я и детством и гуманизмом это то, что находишь в рус.-лит.-"по умолчанию" и можешь задействовать, чтобы заучаствовать уже существующее (т.е. без вопросов к тебе) общество (а это зажигание заведомого общества - единственные "речевые скобки", кот. я могу представить, кот. объединяют Айзенберга и Лавут - или я Вас не поняла - )

пишу быстро и не перечитывая, потому что внимательно и цельно получается исповедальная хуйня (тех. термин), кот. невозможно закончить и
отправить

господи (в смысле "короче"), как Вас попросить ради не расписавшейся в собств. пассивности поэзии, которой Вы один паладин (если не считать Гатиной с ограниченным проектом сообщения эстрогенно-окситоцинного феном. опыта в ее арте-действии) (а в мире - один из м.б. двух - еще Скалапино времен "can't is night")* - - погодить стрелять способу говорения в ногу недочувствованными, мокрыми от поисков общих понятий репликами? - при этом попросить не так, чтобы захотелось сделать наоборот?

*еще Медведев, но тут не выходя за пределы худлита не заценишь, кажется. ну и те, кого я не посчитала, потому что я ленивый, неоткрытый читатель. все равно мало

(я не на смертном одре, у меня всегда такой голос. ну т.е. я разговариваю как чел, кот. не собирается больше сочинять, но я не выдержу, но не потому, что я считаю, что это надо или полезно, - т.е. в идеале/будучи последовательной не сочиняла бы больше)


Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 04.03.10

еще короче, теперь получается, что это я напрыгивая в письмах провоцирую Вас на автосаботаж.

хотя я м.б. зря психую - даже Паунду не удалось отсеять от своей поэтики стада нас, которым согласиться с его изначальной позицией, требованием некухляточности, было как зубы парадоксом не забывать чистить


Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 04.03.10

надеюсь, что Вы меня извините за "гои" - забыла подумать, теперь подумала


Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 04.03.10

i didn't want to say it but i think i have to.

i didn't want to rip on Zavyalov bec. i'm twice as vulnerable here. i let fluent yiddish die out in my family because while my grandmother's sister was still alive i was more interested in the nuremberg dialect of german.

anyway, his mordovian identity is an antithesis of constructive minority identities, such as Aygi's chuvash or MacLean's gaelic or MacDiarmid's scottish or Ungaretti's italian or Stein's lesbian or Beckett's thinking or Kafka's ethically concerned identity. he first othered it and then picked it to represent all 'other's. he eulogized its oral tradition by juxtaposing it with greek fragments that survived on shreds of papyrus used to line sarcophagi. never mind that it has half a million speakers. from what i gather, people are fighting for the honor of having recently edited and published the national epic (mastorava).

i'm totally speaking like an antinomadic identity prison guard (of another person's identity at that). so yeah, i know i have no right to speak like that, i'm speaking without any rights here.

but what i wanted to say is, OTHERING a potential identity tends to publicly bite one['s poetics] in the ass.

Zavyalov actually knows this, or he wouldn't have written that line, addressing himself in the second person, about drinking beer and crying and rummaging through the dictionary for two hours to put an Erzyan phrase into his poem.

сорри, пиша на первом родном, я согласую падежи правильно, но не с тем, так что пришлось так для четкости.


Anton Ochirov кому: Nika
Показать подробные сведения 05.03.10

Даже не знаю, что ответить: я в растерянности, и много не понимаю. Поэтому буду о своём))

Например, то, что для меня тема с иудейством по отношению к русскоязычной поэзии // плюс история мира/страны - это не эмоциональная и не личная, а ментальная проблема.

В плане "национального" - я уверен, что при смене языка этническая поэт.матрица сохраняется. "Матрицей" в данном случае я называю нечто вроде кластера, целостной системы представлений, антропологических, в том числе.

Проблема в том (Вы абсолютно правы), что этот кластер возводится в некую онтологическую "обьективность": ну, это понятно. То есть это не рефлексируется: обусловленность, в смысле. Возможно, это вообще видно только со стороны, - и надо, типа, в эту сторону уйти ((-))

Возможно, эти матрицы вообще довольно сложно описать (это большой экскурс в историю и ментальность), и с ними можно только работать: то есть узнавать в действии. В плане истории с Херсонским - оскорбление (использование "ненормативной" лексики) и было, видимо "языковым действием". Хотя Вы были правы на тему того, что в самом размере заключено не оскорбление, а пляска:

не пизди, еврей
извини, борис
(уноси скорей
ноги от police)

Мне поэтому видится уникальной ситуация, когда разные люди поставлены в ситуацию, когда они вынуждены говорить и писать на одном языке. Т.е пиджин инглиш, да. "На задворках Америки", по анг. "Пиджин Американ".

Но русский как всемирный язык мне кажется интересной идеей: собственно, "русских" - не нац., а носителей языка за последние 100 лет из россии выехало столько (по количеству), сколько не было никогда за всю историю людей: т.е произошло глобальное рассеяние из этого пространства: ещё 100 лет назад (до демогр. взрыва, обусловленного нефтью) каждый пятый житель планеты принадлежал территории российск.имп.

У меня есть гипотеза, что именно поэтому "иудейская" поэзия на русском так звучит: то есть на неё сделаны онтологические ставки. Это патологичная ситуация во многом, конечно :)

Тема с Израилем меня сильно занимает, любопытно, что слова Завьялова о России применимы и к арабо-израильскому конфликту:

"Национальная интеллигенция обычно склонна видеть в разрушении эндогамии угрозу самому существованию западно-урало-поволжских народов. Действительно, в старых паспортах, где указывалась национальность, в случаях смешанных браков у детей появлялась запись «русский»; эту же запись человек воспроизводил в переписи населения, и, конечно же, в смешанных семьях говорили по-русски. Но все текуче: запись национальности в паспорте отменили, а дети часто ездили на лето в деревню, где по-русски разговаривать не принято. Да и опыт Ирландии показывает: не надо абсолютизировать языковую этническую составляющую"


Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 05.03.10

счас буду читать, но ответьте на одно:

мое словоупотр не заставило Вас подумать, что я не считаю Вас за человека - а в нашем конкр случае Ваши слова за слова человека?

на случай если да, я уже поняла, что я идиот


Anton Ochirov кому: Nika
Показать подробные сведения 05.03.10

я не отвечу Вам на этот вопрос :-)
во-первых, понятие о том, что такое "человек" может очень сильно различаться, а в, третьих, никогда не знаешь, с чем именно ты говоришь: "проекция как избирательная чувствительность"
давайте без больших букв, а то мне тоже к вам тогда нужно будет жать на шифт, мне в этом что-то преувеличенно патетическое видится: как в больших буквах, которыми положено начинать каждую новую строку, это шутка

ну то есть:

"если тебя не устраивает статусквошный язык, если ты чувствуешь, что
ты им заманипулирован, что он исказил бы твою мысль неизреченную, то
это такой способ его мутировать. вместо мессыча на публичном языке,
т.е. нулевого добавления к языку, серия догадок устанавливает новый
язык, который тебе нужен. новый ваш с читателем диалект. читатель (ну,
или собеседник, если ты очертя голову взялся кому-то доверять и сыпешь
на него образами и терминами, которые до того были для личного
пользования) работает миклухо-маклаем, с той поправкой, что ты и сам
говоришь не обязательно с уверенностью. не говорите, что незнакомо.))
вот и обретение отклика"



смешно, что отклик - это усекновение мутаций: возвращается назад (как
эхо выпадает) осадок
усекновение - как формирование (гипс) понятий: понял/не понял, поехали

это такие стихи :-)



Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 05.03.10
хорошо, fair enough


Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 07.03.10

>У меня есть гипотеза, что именно поэтому "иудейская" поэзия на русском так звучит: то есть на неё сделаны онтологические ставки.

эксплицитируйте, пожалуйста?

>Возможно, это вообще видно только со стороны, - и надо, типа, в эту сторону уйти

>В плане "национального" - я уверен, что при смене языка этническая поэт.матрица сохраняется.


с закупориванием идентичности все вдавляются (обладатели феном. опыта подавляются) в - кто общего врага, кто идеального нашего. - я не знаю, что такое этническая поэт. матрица, но если, довчитав в "неродных языков" идентификацию с ашкеназскими жертвами или наследниками их травмы, используешь результат (стих с интерп.) как объективные данные о реальном явлении, то участвуешь в этом закупоривании (участвуешь в манипуляции собой, довооружив стих до манипулятивной силы)

короче, если, судя поэтику идентичности, покупаешься на "эта идентичность - реальность", то она сработала. покупаться сладко, назвать Митчелла дефективным врачом-изобретателем ласкало пальцы/дуло в загривок.

Завьялов прав, конечно, с проницаемой идентичностью, системным билингвализмом итп. (а про ирл. очень коротко сказал - на самом деле, там есть с чего брать пример и с чего нет. - - отдельная история)

"слова Завьялова... применимы и к арабо-израильскому конфликту" - в каком из возможных смыслов? - к сепаратизму?

что до вины и страха - что все-таки совр. рус. евр. (и как идентифицированные) поэты написали, чего не написали рус. рус.?

простите, что долго сижу на ответах и все равно слишком торопливо.


Anton Ochirov кому: Nika
Показать подробные сведения 10.03.10

>У меня есть гипотеза, что именно поэтому "иудейская" поэзия на русском так звучит: то есть на неё сделаны онтологические ставки.

эксплицитируйте, пожалуйста?



это связано не только с ментальностью, но и с историей: большинство советский интеллигенции было еврейской, см. ее литературоцентризм (внимание "к слову"), жертвенный характер (обусловлено не только матрицей, но и судьбами поэтов в 20 вв., Мандельштама в перв. очередь: педалирование "жертвы": гонения, мученическая смерть, посмертное воздаяние и пр. - тоже части "иудейской матрицы". Эти составные части существуют не сколько изнутри (внутри личности, разума, сознания), сколько снаружи - нечто вроде контуров (характеристик) мифо-поэтической культурной матрицы. То есть это не индивидуальные, а, скорее, родовые характеристики: в них заталкивают, из них вырываются. Т.е я это воспринимаю как нечто обусловленное. Слово матрица можно заменить на "миф", "матрица" просто точнее)

http://www.eleven.co.il/article/13625

http://www.eleven.co.il/article/13878

"слова Завьялова... применимы и к арабо-израильскому конфликту" - в каком из возможных смыслов? - к сепаратизму?


Я имел в виду запрет на браки между израильтянами и палестинцами (хотя и те, и те - семиты, т.е один народ), и шовинистически-расисткий характер общества. Довольно любопытно, как это проецируется на российскую действительность: в "иудейском мифе" огромную роль играет тема "отношений со властью" (как часть парадигматичной связки насильник-жертва), поэтому большинство оставшейся в россии прослойки, которую называют "либеральной интеллигенцией" - евреи, заражённые насилием: т.е эта тема очень педалируется. Это как в Израиле не приветствуется (не знаю точно, насколько явен этот запрет) исполнение музыки Вагнера, например. Хотя эти абсурдные темы как раз очень понятны :-)

что до вины и страха - что все-таки совр. рус. евр. (и как идентифицированные) поэты написали, чего не написали рус. рус.?

"иудейскому миф" - это (в том числе) укоренённость в "культуре" ("культура", "книжная традиция" - это для него коллосально важно), это элитаризм "снизу", т.е демократичность трактуется как родовое, а не человеческое свойство: т.е это демократизм "для своих", "своего круга". В русской традиции этого нет: она отталкивается от "фолклора" (поэтому в гораздо большей степени "разговорна", отталкиваясь от "речи", а не "текста"). (Поэтому Сатуновский (как советский поэт) гораздо менее архаичен, чем Бродский, напр.)). В рамках "иудейского мифа" человек ждёт наказания, и обязательно его получает: (поступок-жертва-воздаяние - это "человечность" по-иудейски :-) Поэтому дважды произошедший распад здешнего государства 20 веке - во многом заслуга именно этого социального слоя :-)



Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 22.03.10

Антон, простите, я зависла, потому что придется говорить тривиальности -

>большинство советский интеллигенции было еврейской

как считать? - это маловероятно, столько евреев не наберется (как сэнити-чек посмотрела http://rs705.rapidshare.com/files/234670124/vsesoyuznaya-perepis-naseleniya-1937-goda_obshhie.rar, 2.7 мил. евреев, 4 мил. *из служащих* управляющих + в культурном обслуживании + здравоохранении (или считать "интел." иначе - 2 мил. мед. перс. (не счит. сестер), работников искусства, экономистов, инженеров, архитекторов, агрономов, юристов, руководителей предприятий, учреждений, отделений (стр. 138); + у кого-то жены, и не каждый же третий еврей интеллигент)

>см. ее литературоцентризм (внимание "к слову"), жертвенный характер (обусловлено не только матрицей, но и судьбами поэтов в 20 вв., Мандельштама в перв. очередь: педалирование "жертвы": гонения, мученическая смерть, посмертное воздаяние и пр. - тоже части "иудейской матрицы".

сейчас матрица (что-то способная предопределить), вероятно, как раз русско-интеллигентская (а миф (описать) - пусть еврейский), достоевский народ-богоносец итд. Мандельштам, родившийся в 1891 в Варшаве, имел какие-то взаимоотн. со своим еврейством (но отталкивался от него - нечистого рус. яз., "но ты полюбишь иудея, уйдешь в него" - к русской и западной культуре); но мы чемпионы по ассимиляции (как были удивлены в 30-е ассим. светские евреи Германии!), и уже Бродский в "еврейском кладбище" отпел совершенно чужих, - как Томас Грей на сельском кладбище пригорюнился ~вчуже~ о немых мильтонах. нас устраивает элегическое (оплакивающее) отношение к довоенному еврейству; неленивые среди нас берутся за иврит; а сколько из нас, современных, с личным отношением к Катастрофе, расковыряло простой индоевр язык идиш, чтобы как-то разобраться в (мирового значения и в т.ч. модернистских) поэзии, театре? ок, я тоже нет. обломки матрицы и мальстрем мифа. и чем Ахматова, Цветаева - не жертвы? чем поэзия Г. Иванова - не поэзия жертвы?

>Я имел в виду запрет на браки между израильтянами и палестинцами (хотя и те, и те - семиты, т.е один народ), и шовинистически-расисткий характер общества. Довольно любопытно, как это проецируется на российскую действительность: в "иудейском мифе" огромную роль играет тема "отношений со властью" (как часть парадигматичной связки насильник-жертва), поэтому большинство оставшейся в россии прослойки, которую называют "либеральной интеллигенцией" - евреи, заражённые насилием: т.е эта тема очень педалируется. Это как в Израиле не приветствуется (не знаю точно, насколько явен этот запрет) исполнение музыки Вагнера, например. Хотя эти абсурдные темы как раз очень понятны :-)

я хреновый аналитик, но мне кажется натянутой параллель между сегрегацией общества в израиле и ролью жертвы власти в россии. эта роль кажется мне просто интеллигентской, собака Шефнера вышла из шинели Гоголя -


Вадим Шефнер

* * *

Собака сторожила гладиолусы,
Маячило ей счастье впереди,
И ветер на собаке гладил волосы
И ей шептал: "С надеждой вдаль гляди!"

Но грянул гром, помялись гладиолусы,
Их качественность снижена была.
Собака взвыла ненормальным голосом -
И умерла!


- маленький человек, великая руслит, ю ноу, - сидя в сша скажу, что про жертву Вы про россию вообще написали.

абсурдно "отказывать" кому-то в еврействе, - ни будучи комично мной, ни сто раз кошерным и с бородой, - Сатуновский уж скорее Бродского и его поколения имел живую связь с еврейством, а Бродский своей элегией отписался сам, - и самореализацией в кач. гражданина и интеллектуала мира (не так броско, но подобно тому, как лучший и один из успешнейших индоевропеист Покорны до '35 - в кач. немецкого националиста, - потом спасался через швейцарскую границу пешком, а после войны вернулся жить в мюнхен). я это говорю к тому, что ассимилированной (с истиранием наследия) интеллигенции никакой "матрицы" не досталось, кроме интеллигентской, - хотя саму ассимиляцию большого числа евреев в интеллигенцию сделала возможной еврейская традиция, хоть матрицей назови, отождествления образования со статусом (а массовой интеграции в купечество - истор. причины, "наработки" которых тоже, м.б., можно назвать частью матрицы, если угодно), - "статус=образование, успех=торговля" - это можно, наверно, приписывать к еврейской матрице, а логоцентризм и жертвенность - к мифу еврейскому, а если матрице, - если они действительно проявлялись, - то интеллигентской.

в-сотых, интеллигентного рус. евр. точно так же не разведешь на поговорить о деньгах, как интеллигентного рус. рус., - а это ведь западное, принятое табу. действуй тут гипотетическая еврейская, ну, как в еврейских анекдотах о себе (не виктимно-принятых, а, напр., литвацких начала xx в.), вместо общеинтеллигентской, матрица, жизнь моего нью-йоркского первого шефа была бы сильно проще =) (этот личный анекдот - лишь о части гипотет. матрицы, но бросает свет на ее, гипотетической, живучесть)


Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 22.03.10

>"иудейскому миф" - это (в том числе) укоренённость в "культуре" ("культура", "книжная традиция" - это для него коллосально важно), это элитаризм "снизу", т.е демократичность трактуется как родовое, а не человеческое свойство: т.е это демократизм "для своих", "своего круга".

это общечеловеческая беда: маргиналов не видно. у всех людей есть права, просто рабы не люди, и т.д. интеллигенция, кто угодно, может заявлять универсальность своей демократической мечты, - так же, как любая группа, не видя тех, кто маргинален относительно нее. демократия-для-евреев в израиле - результат того, что он национальное государство (а это результат того, что великобр с союзниками были удобны европейские сионисты) [этонечастьписьма этоненевроз где реально факапано, ищи англичанина, судьба у него такой морями.] - мизрахи говорят о дискриминации ашкеназами, досуэцкие евреи региона - о том, что до израиля в, допустим, каире было все хорошо (из разговоров, опросов не знаю)

>В русской традиции этого нет: она отталкивается от "фолклора" (поэтому в гораздо большей степени "разговорна", отталкиваясь от "речи", а не "текста"). (Поэтому Сатуновский (как советский поэт) гораздо менее архаичен, чем Бродский, напр.)).

интеллигентская - от фольклора? все больше параллель между совр. израилем и рус. еврейством мне начинает казаться параллелью между совр. израилем и рус. интеллигенцией, - метафора как бы мимикрирует под этимол. родство

>В рамках "иудейского мифа" человек ждёт наказания, и обязательно его получает: (поступок-жертва-воздаяние - это "человечность" по-иудейски :-) Поэтому дважды произошедший распад здешнего государства 20 веке - во многом заслуга именно этого социального слоя :-)

я не вижу актуальности этого мифа ни для европейской истории хх в., ни для современных русских евреев.



Nika Skandiaka кому: мне
Показать подробные сведения 22.03.10

-таки еще ps, потому что мои письма - это попытки спихнуть:
не с себя (американской гражданки, не настроенной против существования израиля), а с современных русских евреев



*
green

парадокс, подмеченный еще Бертольдом Брехтом

*

Комьюнити "блоггеры за Израиль", запись 31st-May-2010: "Надежда Кеворкова - постоянный автор известной антисемитской газеты "ЗАВТРА" и жена зоологического антисемита Максима Шевченко. На почве антисемитизма видимо эта пара человекоподобных сошлась, живет, трахается...А чтобы понять насколько ненависть к евреям и Израилю может быть объединяющей силой, достаточно указать на еще один факт: радио "Эхо Москвы" не зря путает (в вышеприведенной цитате) фамилии журналистки. Она ваще-то Геворкян. Вот так армянка готова объединится с турками и поплыть на турецкой лохани только из-за ненависти к евреям"

:

мы встретились с гимринцами, которые полтора года жили в режиме КТО

"Мы поставили такую задачу, я ее сформулировал: каждый, кто хочет придти, может придти, мы обеспечим ему проход на эту «открытую площадку», может высказаться. Люди говорили очень откровенно, внятно, порой жестко. Фактически был организован диалог между высшими представителями дагестанской власти – нас сопровождал, спасибо ему огромное за организацию, Абдурахман Гусейнов, начальник аппарата президента Дагестан. Кстати, такой формат свойственен только демократическому Кавказу: вот сидит начальник, - в других частях России люди сразу бледнеют, цепенеют или достают плакаты. В Дагестане, на Кавказе люди перед таким начальником встают и начинают говорить, обращаясь к нему фактически «на ты»".

Т.ДЗЯДКО: Ну, это было далеко не везде.

М.ШЕВЧЕНКО: Ну, не везде, кто-то в силу своей смелости, и так далее. Но в целом было такое. Кроме того, мы поехали в Гимры, где такой «открытой площадки» не было, но мы встретились с гимринцами, которые полтора года жили в режиме КТО.

Н.КЕВОРКОВА: Надо сказать, что такое Гимры.

М.ШЕВЧЕНКО: Это горный аул, родина двух имамов 19 века, великих, Гази Мухаммеда и Шамиля знаменитых. Наверное, это самое известное место – место смерти Гази Мухаммеда и место прорыва знаменитого Шамиля сквозь оцепление русских войск, когда он прыгнул из башни, ему солдат воткнул штык в грудь, Шамиль потянул солдата, зарубил, пробился тяжело раненый, и так далее. В общем, эпическое место для Дагестана. Существуют вокруг Гимров самые непримиримые, наверное, и самые известные отряды вооруженной оппозиции в лесах, так называемые «лесные братья», и, в общем, очень напряженное место.

О.БЫЧКОВА: Хочу вас спросить, что произвело на вас самое большое впечатление. Я, посмотрев очередную порцию репортажей телевизионных про Дагестан, я вдруг увидела – не знаю, насколько репортажи отражали все, что там происходит, - но я вдруг увидела совершенно другую страну – не так, как я себе это представляла. Я не была в Дагестане, но привыкла с детства считать: это Расул Гамзатов.

М.ШЕВЧЕНКО: И не ошибаетесь.

О.БЫЧКОВА: И это место не то, чтобы совсем инкорпорировалось в Россию - ну, мосты существуют, связь есть, общность существует.

Н.КЕВОРКОВА: Я приехала раньше, ездила одна, без всякого сопровождения администрации, и мне ничто там не угрожало. Я встречалась с целым рядом людей, - потом мне было интересно сравнить, как они разговаривали со мной и как потом с теми же людьми из администрации – это очень интересный опыт. Могу сказать, что в Москве у нас не так много таких площадок и вообще таких людей, которые так свободно и так независимо держатся в присутствии власти – это первое. И второе – конечно, там человек чувствует себя более свободно, чем в Москве.

О.БЫЧКОВА: Что я видела - абсолютно поверхностное, не основанное ни на чем, личное впечатление – не более того, - это место, где люди живут по другим законам. По-другому живут в семьях, по-другому живут в обществе, общаются с соседями, не отправляют дочерей после определенного возраста в школу, потому что их надо отдать замуж и по-другому воспитывать.

М.ШЕВЧЕНКО: Кто-то отправляет, кто-то – нет. Общество огромного разнообразия.

О.БЫЧКОВА: Дайте мне спросить. Мне показалось, что вообще чем дальше, тем это часть моей страны, которая становится все меньше похожей на мою страну. Какое впечатление общее такого рода от атмосферы жизни сложилось у вас?

М.ШЕВЧЕНКО: А у вас есть какой-то типовой шаблон вашей страны?

О.БЫЧКОВА: Уверена, что и у вас такой шаблон есть – как у каждого человека.

М.ШЕВЧЕНКО: Нет такого шаблона. Я как раз стараюсь увидеть многообразие страны.

Т.ДЗЯДКО: Мне кажется, что все определяется деталями. По моим впечатлениям – и в первый раз, и во второй – Дагестан - это меньше Россия, Чечня это уже совсем не Россия, Ингушетия находится где-то между ними. Если обращаться к деталям, все очень просто: когда в Дагестане вы не пристегиваете ремень, и вас никто за это не останавливает. И когда то же самое в Чечне и в Ингушетии. Но когда вы из Ингушетии едете в Северную Осетию, на посту водитель говорит: пристегни ремень, потому что здесь уже надо, - как будто там начинается какое-то другое поле. Эта деталь, может быть, не слишком существенна, но мне кажется, что она весьма показательна. Если же говорить об общих впечатлениях, то мои впечатления довольно плачевные и печальные. Потому что все это производит впечатление абсолютно жуткой какой-то территории, где человеческая жизнь потеряла какое-то значение. Если мы говорим о том, что оно не слишком велико в Москве, то здесь оно попросту отсутствует. И все это на фоне абсолютной разобщенности власти и людей, общества.

М.ШЕВЧЕНКО: Знаете, парадокс, подмеченный еще Бертольдом Брехтом: власть исходит от народа, но куда она доходит и к кому она приходит, эта власть. Власть всегда дистанцирована от общества – всегда, в любой стране, больше или меньше. Мне показалось, - просто. Тихон, вы этого не заметили, - в Дагестане это в гораздо меньшей степени происходит. Вы можете вдруг увидеть, что представитель какой-нибудь радикальной оппозиции является племянником или троюродным братом какого-нибудь очень влиятельного и властного человека.

О.БЫЧКОВА: Что из этого следует?

Collapse )
*
green

назовём её "Пассажирка"

*

Таксист: Пожалуй, Вы правы. Время, понимаешь, реакции. Ну да что делать, раз время
такое! Надо значит, давить безжалостно эту аморальную сволочь, вот как этот, на мерседесе – разве можно на такой скорости рулить! Буш там правильно делает, что давит их. А у нас вот пошли на поводу у этих масс... Ну, у нас всегда все вкривь и вкось! С волками жить – по волчьи выть! Ну, вот мы и приехали. С вас 300 рублей – рынок есть рынок!

(Пассажир приходит домой. Там его встречает жена. Назовем ее «Пассажирка»).

Диалог 3. Утопия и субъективность.

Пассажирка: Ну, как съездил, ненаглядный?
Пассажир: Да вот, всюду время реакции.
Пассажирка: Ты что, белены объелся? Какой реакции? Ты посмотри, какую я посудомоечную машину купила? Это же прямо новый друг семьи с иностранным именем Вирлпул!

Пассажир: Да нет, я имею в виду, что люди не хотят больше свободы!
Пассажирка: Так эта машина, она и дает свободу, свободу времени! А ты хочешь не свободы, а наоборот, чтобы все это время заполняли комсомольскими собраниями!

Пассажир: Да нет, я хочу, чтобы время было интересным...
Пассажирка: Нет, наше время – это не время реакции. «Время реакции», игра на понижение – это лозунг самих реакционеров – злобных националистов и вялых либералов. Наше время – время осуществляющейся Утопии. Время волшебных машин. Время, когда древняя магия и религия реализуют древнюю мечту человека о господстве над природой. (Вот, на выставке «Верю» интересная работа: яблочко ездит по гадательной ромашке, а у него в середке телепередача идет, прошлых лет). А над людьми человек больше не хочет властвовать. Пусть этим занимаются скучные бюрократы. Впрочем, неудивительно, что рождается в ответ на эту утопию «реакция». В утопии ты как бы всегда «в гостях у сказки» (была такая передача в нашем детстве). А человек, он боится долго гостить – его тянет домой. Ну и потом опять же: страшно, когда твои желания удовлетворяются – где ты найдешь новые! Отсюда некий симбиоз сегодняшней утопии: мечты сбываются, но под видом
благосутройства собственного дома! В рамках экономики, «домостроя»: то есть движения, которое всегда возвращается домой. Но даже такая утопия пугает: отсюда ностальгия по советскому прошлому, прошлому неудовлетворенных желаний. Отсюда поиски идентичности всех сортов – чтобы каждый знал то свое место, в которое он тащит волшебные машины гостевания: мобильные
телефоны, телевизоры и т.д.

Пассажир: Ты тут, мать, без меня, по-моему переспала с дерридеанцем.

Пассажирка: А хоть бы и так? Верните женщинам ночь! Take back the night! Не твое дело, с кем я сплю, важно, с кем я живу. Ты не мой водитель, а я не твоя пассажирка.

Пассажир: Ну-ну. Но по существу дела – ты фактически говоришь о субъективности. Но ведь я о том и толкую – как восстановить человеку субъективность? Как раз реакция направлена против демократического субъекта, по-моему...



27.31 КБ

Пассажирка: Да нет, субъект это и есть реакция. Реакция на утопию. Но конечно, настоящий субъект не останавливается на домашних формах идентичности: нации, моральном самосознании. Он спускается дальше – в ночь, в разорванность, в боль о невозвратимом прошлом. Он производит, своим «реакционным» уходом, по-настоящему революционный переворот.

Пассажир: Но революция ведь утопична?

Пассажирка: Революция как раз, как указывает само слово – ре-активна, субъективна. Но в ней есть с самого начала и утопия: захватывающе близкая, такая, что хочется сделать шаг назад, одуматься, вспомнить себя... Ход революции – это как раз диалектика субъективности и утопии. Когда Беньямин пишет про мессианский момент, в который вспоминаются все нереализованные возможности, то это звучит не так оптимистично, как кажется: в этот страшный момент человек может ведь и отказаться от своей сбывающейся мечты ради кисло-сладких воспоминаний о несбывшемся....

Пассажир: Так что, ты оправдываешь националистов?

Пассажирка: Да нет, я просто не хотела бы отдать им на откуп реакцию.Они сами ее не понимают, думают, речь идет о чем-то позитивном, внешнем, чуть ли не природном. А ведь субъект уходит глубоко вовнутрь, дальше, чем уют и семья, или в саму жуть уюта и странность семейности!
Точно так же я не хотела бы отдавать либералам на откуп утопию. Утопия – это больше, чем уютный просмотр фильма про инопланетян или смс в Гонконг. Утопия может быть не только дома, а и в гостях...

Пассажир: Теперь понятно. Революция будет означать – отгородиться от прозрачного магического мира и позвать всех в гости – да так, чтобы самому стать, как Заратустра, гостем гостей.
Пассажирка: Или сломать перегородки, объединиться, и построить институты настоящей субъективации: учить людей, как править собой, как лечить себя и учить
себя...
Пассажир: Согласен в принципе. Ну что ж, в честь моего возвращения выпьем этого сугубо национального дагестанского коньяка за революционное объединение всех пассажиров, а также водителей Земли!


Пассажирка: Заодно и Вирлпула обмоем...


2007 год: "Диалоги пассажиров и водителей"

*
green

(no subject)

*


КААБА КАЗИМИРА МАЛЕВИЧА

Картинка: Тер-Оганьян

19.03 КБ


Мозаика: слова из облака в штанах
и самолёт, такой, как у Дейнеки



Чтобы мыть ребёнка, тёр ванную двууглекислым натрием,
вспоминал последние стишки Соколова Дмитрия.
В них шли арабы на Москву, и обзывалась дурой журналистка Политковская.
Тогда закрыт на реконструкцию был вестибюль станции метрополитена «Маяковская».



1.


Видел видео,
где на лавочке
сидел художник Николай
Олейников с художником Оскаром Рабиным,
тем самым.

Коля казался ослепительно молодым,
модным и глуповатым.
Оскар выглядел старичком, сутулым и невиноватым.
О, бульдозерные выставки,
понимаешь ли, о чём я.

Никонов, Обросов,
Незнайка на луне.
Алабама, Косово,
мир в говне.



2.


Оттяпал руку у папаши
а перед этим он оттяпал у сынка:
теперь мы все немного киборги, так говорит тоска
по звёздам, —
давным-давно, в одной далёкой
галактике, где тоже россыпью принцессы и калеки
воюют с тем, кто бьёт из пальцев синим током неким.


3.


Это Кононов рассказал: мир мужской кромешный, папа — сын полка,
так и не вырос, он хотел, чтобы и я, как он, был в партии,
где можно целоваться с мужиками (такая дружба фронтовая: на века)
и при этом не быть пидорами, что, разумеется, военным западло.

А я — читая это — вспомнил, как
преподавательница литературы
в художественном училище памяти одна тысяча девятьсот пятого года,
где я учился в девяностых, совсем старушка, сказала мне,
что муж её (покойный), военный лётчик или капитан
морской (не помню), никогда
не видел, как она сушила на верёвках в ванной своё постиранное нижнее бельё:
она была всегда, во всём советской женщиной, принцессой каменного цирка ебанутых, —
я ей показывал стишок, который сочинил, а после разговор зашёл о сексе.

Мне было меньше двадцати, а тот стишок был этим:

не весенний, не липкий, не талый
снег лежит, как лежит пресс-папье
я живу, и довольствуюсь малым
как бумага в газетной статье

как шуршать деловито и тихо
и держать всё своё при себе
словно день по карманам распихан
и, как мелочь, звенит при ходьбе



4.


Самое интересное — разумеется, антисоветское,
а советское — то тусклое и чоткое, как у фашистов,
унизительное, как донос пятиклассника,
неистребимое, как ликующая майская грязь:

антисоветское, это, разумеется,
самое настоящее советское,
а советское после Сталина — это фашистское, —
думал великий художник Виктор Попков,

член комитета по присуждению Государственных и
Ленинских премий,
впоследствии застреленный человеком с
четырьмя классами образования.

(при исполнении убийцей обязанностей инкассатора)


47.93 КБ

Виктор Попков на этюдах.



«Председателю Мосовета Гришину доложили, что убитый художник Виктор Попков бандит-налётчик. И поэтому было сильное давление со стороны властей. Игорь Попов решил сделать похороны на Кузнецком мосту, 11. Ночью ему позвонил секретарь из райкома партии и сказал, что не разрешает хоронить бандита-налётчика в своём районе. К чести Попова, он сказал, что это наш зал, и мы будем хоронить его нашей общественностью. Звонили из других органов и тоже угрожали, требовали отказаться от этой идеи, но он имел мужество не согласиться. Когда Попкова туда привезли, весь Кузнецкий был наводнён милицией. Ходили генералы, полковники. Вначале всё шло очень настороженно, но, как только приехали Пономарёв, первый секретарь СХ СССР, Коржев, председатель СХ РСФСР, и Кибрик от Президиума Академии Художеств, всё приняло соответствующий ранг. Если ночью угрожали, то вечером в день похорон пришла телеграмма с соболезнованиями»

(художник А. Титунов, из интервью 26.03.1988)


:

1. 3 кг хлеба (чёрного, белого)
2. 1 бут. водки
3. топор
4. сыр колбасный 1 кг
5. копчёной колбасы 1 кг
6. кофе

Запись на обратной стороне наброска мужской головы

1. Ограничить круг знакомств.
2. Почти никому не показывать работы неоконченные.
3. Выпивать один раз в неделю. с друзьями 200 гр. — не более. А если нужно резко, то одному. И ни с кем не разговаривать. Сидеть в мастерской или идти на вокзал к незнакомым и наблюдать.
4. Перечёркнуто.
5. Не брать на себя быт. Поменьше в него влезать.
6. Всё внимание на работу.
7. Читать каждый день.
8. Музеи. Книги о художниках.
9. Не злиться.

Запись на наброске карандашного эскиза «Семья в летнем пейзаже»
На оборотной стороне рисунки с подписями изображённых:
«глупая корова», «злой пастух», «летящий дятел»


Всё сфумато по контурам. Весь снег и небо бело-розовые. Колонны темней и бело-серо-зел.
голубо холодно изысканные. Фигуры чётко-мягко силуэтные. Лица розовые чистые.
Дом розово-одинаковый. Лица и одежда на первом плане с тональной разницей.

Запись на наброске фигур в зимних одеждах у колонн

< Виктор Попков: из рабочих записей 1970-71 года >



5.


Помню миллениум на ялтинском берегу:
шторм, шампанское, ещё
нам сообщили, что «отрёкся Ельцин», -
так хорошо;

с того прошло
почти что девять лет // у нас в России
двадцатый век никак не кончится, -

долгий, долгий
двадцатый век.



6.


Замочили черного в столице:
какой-то Путин, двадцать первый век.
Крейсеру сегодня снится
Мекка,
где Кааба, то есть чёрный куб,
и в одной из стен внутри Каабы, замурованный частично в серебро,
со следами миллионов губ,
чёрный камень с неба помнит про добро.

(по мусульманскому преданию,
принесён Адаму архангелом Гавриилом после его раскаяния,
некоторые учёные утверждают, что нашли ту древнюю воронку
от мощного взрыва в песках)


И когда муслимы всего мира на карачках несколько раз в день
делают всё то, что надлежит, —
важно знать, куда направлены их головы везде:
на Каабу — да, но что же там лежит?
Некий ме-те-орит,
вряд ли пара килограмм,
а Каабу, между прочим, строил тот ветхозаветный Авраам.

(по мусульманскому преданию, когда местоположение первой Каабы,
построенной первопророком Адамом,
являющейся отражением Небесной Каабы,
было утеряно после Всемирного Потопа,
Авраам со своим сыном Измаилом делал это, стоя на каменной плите,
которая парила в воздухе)


А в Саудовской Аравии король
абсолютный, как окаменевший тролль
и при чём здесь государство сэ ше а
нефть и богохульные слова?

(на первом месте по объёму вкладов в государственные ценные бумаги США
в 2008 году находится Саудовская Аравия: 964 миллиарда долларов,
на втором — Россия)


раз: «у невесты есть пизда, родословная жида»
два: «загадочная русская душа — опять подорожает анаша»
три: «сатана, поешь говна — отвечай на пацана:
этим летом можно всё: мне — моё, тебе — твоё:
получай, получай под ребро себе на чай:
будем верить и любить, будем маму по глотку
хоронить», —

(Денис Третьяков, город Ростов-на-Дону,
группа «Церковь детства»)


Пророку Мухаммаду привиделось однажды: на седьмом
(последнем) небе, где стоит Небесная Кааба, ежедневно

ангелы, числом
семьдесят тысяч, ровно семь
раз обходят этот куб кругами, и потом
заходят внутрь, и больше
никогда не возвращаются туда.



ИСТОРИЯ: ПРЯМАЯ РЕЧЬ


В Ленинграде я купил бас-гитару
и собрал в Омске группу ПОСЕВ.
Мы играли два года.
Играли либо дома, либо в подвалах Омска.
Было очень тяжело. Гоняли нас страшно.
Началось с того, что мать нашего Бабенко,
будучи какой-то партийной, услышала наши записи и
пошла в КГБ, сказала: «Товарищи, мой сын
втянут в антисоветскую организацию».

В то время вокруг ГО образовалась такая тусовка,
где ходили перепечатанные Аксёнов, Стругацкие и т.д.
И с марта одна тысяча девятьсот восемьдесят пятого года
началось дело в КГБ. К ноябрю оно созрело.
Они ходили, собирали информацию.
Камикадзе трясли и остальных.

Причём человеку угрожали тем,
чего он больше всего боится. Один мой дискотечник
знакомый привёз как-то мне домой аппаратуру, записываться.
Его потом встретили на остановке и сказали, что
с твоей новорождённой дочкой могут быть неприятности.
Он побелел лицом, пришёл ко мне, забрал всё и уехал.
Так на Камикадзе давили и на остальных.
А я об этом только догадывался.

На заводе, где я работал художником,
мной начал интересоваться первый отдел. И в ноябре
всех нас повязали.
И стали шить глобальное дело по поводу
антисоветской организации, террористического акта и т.д.
Нам хотели вменить в вину подготовку
к взрыву нефтекомбината.

Раскрутка была вплоть до Москвы.
Костю в течении одного дня забрали в армию, хотя
у него сердечная недостаточность.
Причём отправили на Байконур, где закрытая зона.
А мне угрожали тем, что, если я не расскажу, откуда
самиздат и т.д., мне начнут вкалывать так называемые
правдогонные средства, то есть наркотики,
чтобы я в состоянии невменяемости что-то сказал.

После этого дело повернут так, что я стуканул.
Именно стуканул, а не под давлением.
Это продолжалось месяц.
А я до этого ничего подобного не испытывал, наркотики
не пробовал, ничего. И я тогда подумал, а есть ли смысл
чем-то заниматься.
Я просто решил с собой покончить.
Написал бумажку: «Кончаю с собой под давлением
майора Мешкова Владимира Васильевича и т.д.»

Им каким-то образом стало известно об этом.
Я до сих пор не знаю, как.
Меня забрали в психушку и дело приостановили.
Со всех моих знакомых и друзей взяли подписку,
что они не будут иметь со мной никаких дел.
Было официальное предупреждение из прокуратуры.

И когда меня через три месяца выпустили,
мне не с кем было играть.
И я сам начал учиться играть на разных инструментах
и целый год был один, сочиняя песни.
«Лёд под ногами майора», «Тоталитаризм» — это
того времени.
В Омской газете нас обозвали фашистами,
облили грязью.

В одна тысяча девятьсот восемьдесят седьмом году я
в одиночку записал все песни, —

рассказал Егор Летов журналу
«Периферийная нервная система», город Барнаул.
в 1990 году.



7.


Я помню город Барнаул, заросший коноплёй.
Там поезд, на котором ехали до Бийска,
стоял часа четыре,
в нём ехал я, моя подруга Настя, наша
подруга Юля, наш знакомый Миша и его
подруга Юля, в девичестве Галактионова.

Про то, что было после Бийска, я
писал стишок в две тысячи восьмом:


подмерзает        чувак из австрии опять        ссорится со своей       американкой

смешная пара        они

спят в горах алтая под корнями        большого вывернутого       из земли

дерева        я

видел это своими глазами        осень в горах       утром трава напоминает

какие-то хрустальные нитки       они трескаются под ногами

у Кристины уже       просрочена виза       молодая Америка кажется мне

смешной        она читает экзюпери на английском алтайским погонщикам

на молочной ферме

после этого эта пара поедет через Монголию в Таиланд на очередную

интернациональную тусу       чувак из австрии случайно

спалит местную гостиницу        привычка спать при свечах       цена

тюремного вопроса четырнадцать тысяч евро       семь собрали по

рассылке       остальное прислали австрийские       родственники

Кристина улетела домой        он позже тоже улетел в Америку       что было

потом       я не знаю

ему тогда было тридцать шесть       ей что-то около восемнадцати        они

играли в короля гоблинов        и        принцессу

помню он её душил в кустах        на берегу Катуни       просил        не вмешиваться



:

P.S.


«До психушки я боялся того, что есть некоторые вещи, которых человек может не выдержать.
На чисто физиологическом уровне не может. Я полагал, что это будет самое страшное.
В психушке, когда меня стали накачивать сверхсильными дозами нейролептиков,
неолептилом — после огромной дозы неолептила в один момент я даже временно ослеп —
я впервые столкнулся со смертью или с тем, что хуже смерти.

Это «лечение» нейролептиками везде одинаково, что у нас, что в Америке.
Всё начинается с «неусидчивости». После введения чрезмерной доли лекарств типа галоперидола
человеку приходится мобилизовать все свои силы, чтобы контролировать тело, иначе
начинается истерика, корчи и так далее. Если человек ломается, наступает шок;
он превращается в животное, кричащее, вопящее, кусающееся.

Дальше следовала по правилам «привязка». Такого человека привязывали к кровати,
и продолжали колоть, пока у него не перегорало «по-полной». Пока у него
не наступало необратимого изменения психики. Это подавляющие препараты,
которые делают из человека дебила. Эффект подобен лоботомии.
Человек становится после этого «мягким», «покладистым» и сломанным на всю жизнь.
Как в романе «Полёт над гнездом кукушки».

<.....>

Когда я до конца понял, что смерть рядом, это и дало мне силы выдержать. Во мне
произошло некоторое расслоение. Я понял, что моё «Я» — это не сознание, это
нечто большее. Я увидел в некоторый момент своё тело как бы стороны, тело, которое
не только болит, но и на части рвётся. А при этом моё «Я» было светящейся
спокойной единицей, которая находится где-то рядом с телом, но не то что вплотную
с ним не связано, а вообще вечно, и сделать с ним никто уже ничего не сможет.

В этот момент я получил самый глобальный опыт в этой жизни. После этого я понял,
что я солдат. Причём солдат хороший. Понял я также, что отныне я себе больше не
принадлежу. И впредь я должен действовать не так, как я хочу, а так, как кто-то
трансцендентный хочет. Это кто-то может быть «народ», «силы», «весёлая наука
дорогого бытия».


(От Егора Летова в 1993 году.
Газета «Лимонка» №1).


:

65.52 КБ


Пока ещё искупался в реке;
пока ты ещё с друзьями;
в пляжных костюмах
на берегу
ослепительных чёрно-белых
фотографий остановленных советских семидесятых,
помни:

твой друг Всеволод Некрасов
делает гимнастику
(держит вес своего немолодого-но-спортивного тела
на одних руках полусогнутых), -

в это же время,
чуть в стороне.


:


Внимательно изучая историю русского
искусства двадцатого века,
я понял:
разницы между Попковым и Кабаковым
нет никакой.



допустим, совсем чердак
или совсем подвал:
кто здесь присутствует, кого по имени не назвал?

замёрз умер
согрелся воскрес

чёрные лапки букв // маленькие зверьки
помнят свои имена
телогрейка, в чём твой классовый интерес
батарейка, кому ты верна

фонарику фотику аккумулятору
точнее, своей зарядке
всё это дело десятое
уходящее в пятки

не выёбывайся // ты в россии
у нас свобода // тебе и не снилась такая
в случае чего — пристрелим (дело простое)
я могу убить тебя словом
дорогой президент чечни
и ты, обосраный мент —

только черкни
коммент
не доводи до ручки, ёбаный таракан
мои небесные тучки
господь сказал как отрезал
голову, тчк

вот и пахнет железо кровель
тухлыми голубями
на чердаках страны // много чудесного, кроме
того, чем они больны

миром больны, конешно:
так осрамилась речь,
ставшая безутешной,
(с безутешной не лечь)
потому что не примет
без особых примет
(так поступает мент)

без определённого места
жительства // аббревиатура:
русские, ожидающие ареста за евангельскую макулатуру
свет фонарика — это пламя
добровольно ушедший в подвал
новое небо на знамя
звал —

быдло или дебил,
во многие децибел —
кто разберёт в этом тексте // многие голоса
у того все плохие мысли высохнут как роса

у того под ногами будет цвести земля
вернутся из газовых камер польские учителя


58.14 КБ

Илья Кабаков перед своей картиной
«Запись на «Джоконду» у Прохоровой Л.С (комн 24)»


2009
green

девушка без пупка

*

иногда
встречаешь на летней улице
девушку без пупка
или слышишь отчетливо
разговор на незнакомом языке
в соседней комнате
где никого нету
или выходишь ночью на кухню
попить воды
и видишь высоко в небе
медленно летящего ангела

несмотря на все принимаемые меры
в работе Полиции Реальности
до сих пор случаются накладки

И. Кормильцев

:

в виду короткого разговора с Фёдором Сваровским вспомнил статью Ильи Кормильцева. Вот она почти целиком.

Илья Кормильцев
Великое рок-н-ролльное надувательство-2.

I

В свое время крестный отец панка Малькольм Макларен снял фильм о том, как он удачно продал уличный бунт британских недорослей испуганной буржуазии, окончательно потерявшей веру в будущее после бурного финала революционных 60-ых, нефтяного кризиса 73-го и дебюта палестинского террора на Мюнхенской олимпиаде.

– No future, будущего нет! — орал Джонни Роттен, и испуганные хозяева мира вторили полушепотом: — Yes, yes, no future…

На этом совпадении спроса и предложения веснушчатый шотландец и заработал свои миллионы. А потом слил секрет своего успеха в циничной ленте Great Rock’n’Roll Swindle (Великое рок-н-ролльное надувательство).

Печальная история русского рока так пока, к счастью или к несчастью, не обрела своего Макларена, который снял бы сиквел под названием «Великое рок-н-ролльное надувательство-2» Ибо, как и в той британской истории, мы имеем дело со старинным филистерским трюком: конвертацией гнева поэтов в политический капитал власть имущих с последующей сдачей на расправу обманутой толпе сделавших свое дело мавров.

В чем обычно обвиняют русский рок его критики, выползшие внезапно, словно черви после дождя, на могиле покойного, о котором, казалось бы, успели позабыть даже ближайшие родственники?

Они обвиняют его в том, что он послужил одним из инструментов разрушения Советской империи. И они отчасти правы. Но самозваные судьи в своем надрывном пафосе (каковой обычно выдает пристрастность суда) забывают об одном немаловажном для юриспруденции понятии — понятии умысла — и забывают неспроста.

«I was framed! Меня подставили!» — восклицают в критический момент герои типичного американского криминального боевика. Вместе с ними мое поколение — поколение тех, кто делал русский рок — может с полным основанием воскликнуть: «We were framed! Нас подставили!»

Вернемся на двадцать пять лет назад.

Мы не знали советской власти такой, какой ее замышлял Сталин, не говоря уже о призрачных на тот момент тенях Ленина и Троцкого. Мы выросли и возмужали при Брежневе. С его птенцами нам и приходилось иметь дело. Именно о них были наши ранние песни — о комсомольских цыплятах с оловянными глазками, веривших только в джинсы и загранкомандировки. О бездуховности и смерти веры. О войне против будущего во имя животных радостей настоящего — потных лобков млеющих комсомольских подруг в обкомовской бане. (Мне не хочется сыпать цитатами: пусть тяжесть доказательства противного лежит на обвинителях. Пусть они найдут хоть одну антисоветскую строку в доперестроечном русском роке — и я возьму свои слова обратно.)

Реакция на развертывающийся у нас на глазах процесс обуржуазивания была спонтанной и синхронной — это была стихийная реакция юных идеалистов на наличную фальшь социума. Типичный, как сказали бы сейчас, сетевой процесс. Узлы возникали, не подозревая о существовании друг друга, и только потом устанавливали между собой горизонтальные связи — на уровне двора, города, страны. Устанавливали медленно: так о существовании питерского андерграунда мы узнали в 1983-ем, когда у нас у самих за плечами было уже по несколько созданных групп и записанных альбомов.

Collapse )
green

кандинскому стыдно: крой с левой

Кирилл Медведев

«Искусство вне политики, фашизм вне критики!» Пикет СД Вперед и Что делать?
на "территории искусства"


:

забавно, что лозунг "пусть цветут все цветы - деньги, свастики, кресты" в ряде публикаций СМИ (стыдливо?) искажался: слово "деньги" ненавязчиво заменялось на "звёзды", наглядно демонстрируя парадоксальные потуги нынешней великодержавной идеологии.

(собственно, в этом нет ничего странного, ведь "лаурет премии Кандинского-2008 г-н Беляев-Гинтовт - художник галереи "Триумф", номинант премии Кандинского-2008 г-жа Вертинская - супруга владельца галереи "Триумф" г-на Захарова, член жюри премии Кандинского, проголосовавший за г-на Беляева-Гинтовта , глава отдела новейших течений Русского музея г-н Боровский в мае 2008 организовал в Русском Музее совместно с галереей "Триумф" ретроспективную выставку группы "АЕС+Ф", номинант премии Кандинского-2007 группа "АЕС +Ф" - художники галереи "Триумф".(отсюда).

*видео с самого начала пикета:



— "Вы член жюри премии. Как же так получилось, что эта работа оказалась номинированной, более того, она вошла в шорт-лист?
(Ерофеев)— Трудно объяснить. Что касается мнения наших западных коллег, очень часто в России они выбирают то, что никогда бы не выбрали у себя. Россия стараниями наших некоторых идеологов — такой заповедник монстров. Страна соцреализма, сталинской ужасной монументальной архитектуры. Почему бы ни поддержать художника, который в русле такой традиции находится?
— Ну, ладно, у западных членов жюри свое видение. Но ведь там немало и российских граждан. — Для русских членов жюри все кажется карнавализацией, игрой.
— Вы были против такого решения. А ваше мнение было единичным?
— У нас тайное голосование. В этом смысле я не могу обсуждать с вами позицию других членов жюри. Я просто могу сказать, что большинство оказалось за Беляева. Один член жюри, а именно Жан-Ибер Мартен, бывший директор Центра Помпиду, по болезни не голосовал".

отсюда

*