March 7th, 2016

green

спящая царевна в заколдованном лесу мегаполиса

*

Конкретизация общества в виде определенной цивилизации выполняет задачу огромной важности: она даёт вброшенному в мир человеку самоидентификацию. С другой стороны, цивилизация связывает с этой самоидентификацией вещи универсальные, вселенские.

(Таким образом, не человек смотрит на космос, а эллин — на греческую вселенную, русский — на православное мироздание, китаец — на бытие, разделенное между землей и небом, в котором он образует соединительную ось.Именно совпадение универсального с конкретной идентификацией самого себя заставляет человека принимать свое общество как само собой разумеющееся)

Но кости в могиле цивилизационной идентификации не имеют. Умерев, человек перестает быть греком, русским, китайцем и становится человеком вообще. Т.е. тем, кем он родился. Вот почему любая цивилизация не любит «человека вообще», считает его варваром, изгоняет его признаки отовсюду. «Человек вообще» контрабандой проникает на задворки цивилизаций в зонах их столкновения и смешения, где обнаруживается относительность каждой отдельно взятой цивилизационной программы.


< Динамику кризиса человека можно проследить в масштабе большой истории по тому, как с веками менялось понимание древнегреческого афоризма «Человек есть мера всех вещей». Тогда, когда это было сказано, подразумевалось, что человек представляет собой своеобразный «золотой ключик», которым открывается необъятный ларец Вселенной. Именно он несет в себе имена и значения всего сущего, именно в нем сокрыто понимание, без которого разнообразное наполнение мира всё равно, что пустое ничто, дом без хозяина. Человек есть то зеркало, в которое Вселенная смотрится, чтобы узнать в нем самое себя. При этом — или благодаря этому — человек всегда оставался самой неопределенной вещью на свете. Тогда же, когда был изречен первый афоризм, греки родили и второй:»человек — двуногое без перьев». Все это означает лишь то, что человек противостоит миру, не будучи его частью. Он определяет себя как бы по сюжету той пьесы, которую ему приходится играть, причем этот сюжет ему надо открывать самому акт за актом. Отсюда происходит та великая драма неопределенности человеческого состояния, которая обобщена мудрецам в трех сакраментальных вопросах: «Кто мы? Откуда пришли? Куда идём?» >

Для современного человека эти вопросы не то чтобы утратили смысл — они больше не стоят. Его горизонтом, его всеобъемлющей действительностью оказывается глобальное общество, которое вбирает в себя все и за пределами которого нет ничего. При этом современный человек не противостоит обществу, подобно тому, как в прошлом это делали революционеры. Не противостоит он тем более и космосу в мифологическом смысле, ибо такого для него теперь просто нет. Современная мораль учит индивидуума, что «обществу противостоять непродуктивно». Под этим имеется в виду, что если ты нарушаешь мораль абсолютного конформизма, то можешь быть отлучен от потребления или перейти на существенно более низкий уровень участия в нем.

(На самом деле самоопределение человека сегодня сводится к его статусу в потреблении. Человек, потребляющий простые материальные блага, которые можно съесть или натянуть на тело, находится в самом низу иерархии. Человек, который потребляет бренды, обозначающие гламурные виды еды и одежды, находится существенно выше и т.д)

Человек растворился в социальном бульоне. Он не является более твердой песчинкой на ветру времени. Но скорее молекулой тепловатой жидкости, которая идентифицирует себя только через среду. Это самый тяжелый этап кризиса человека, ибо внутри него продолжает жить в состоянии сонной личинки его подлинная человеческая сущность — спящая царевна в заколдованном лесу мегаполиса.


[Все остальные не заявляли о себе в сети Facebook]


"Первое столкновение между полицией и про-палестинскими демонстрантами произошло в полдень в аэропорту Бен-Гурион. Как сообщил Второй канал ИТВ, пятеро хулиганов, приехавшие из Тель-Авива, а не из-за рубежа, как опасалась полиция, ворвались в зал прилета с криками «Здесь Палестина» и «Добро пожаловать в Палестину». Полиция удалила демонстрантов с территории аэропорта, а свидетели происшествия посоветовали отправить защитников палестинцев в Сирию.

Одновременно полиция и служба безопасности аэропорта по-прежнему находятся в состоянии повышенной готовности в связи с возможным прибытием десятков активистов из разных стран. Ранее в аэропорту совершил посадку самолет, выполнивший рейс Цюрих-Тель-Авив. По оценкам израильских властей, на борту могут находиться несколько десятков левых, пропалестинских активистов, намеренных устроить провокации в терминале.

Лишь несколько активистов, намеревавшихся лететь этим самолетом, были известны Израилю заранее, а потому были сняты с рейса сотрудниками авиакомпании еще в Цюрихе. Все остальные не заявляли о себе в сети Facebook, а потому под видом обычных туристов попали в самолет и добрались до Израиля".


83.84 КБ


"По данным израильской разведки, на борту находятся один активист террористической организации, 9 туристов-мусульман и 20 туристов из Европы, про которых неясно до конца, являются ли они левыми активистами. Заранее было решено посадить самолет на удаленную полосу, где его окружат сотрудники сил безопасности. Они поднимутся в самолет и будут выводить пассажиров группами и проверять по одному.

Ранее министр внутренней безопасности Ицхак Аронович заявил, что из аэропорта Бен-Гурион выдворены к настоящему моменту 6 левых активистов, прибывших с намерением участвовать в провокациях. Известно, что двое из них – американки, прилетевшие из Афин после того, как им не удалось поучаствовать во «флотилии свободы».



*
green

как маргиналы с несостоятельными воззрениями

*


Для того, чтобы бросить вызов отцам, нужно, чтобы поколение старших было оформлено как самостоятельная сила, имеющая собственное лицо. Нужно, чтобы старшие воспринимались своим потомством как хозяева жизни, ответственные за то, что происходит.

Когда Ульрика Майнхоф и Андреас Баадер выступили в предельно жесткой форме против современного им общества Германии 1960-х, их мотивом была борьба против отцов, ответственных за Вторую мировую, приведшую к поражению и порабощению Германии. Для радикальных левых движений двух послевоенных поколений проблема отцов была едва ли не доминирующей, оттесняющей на задний план классовые и экономические вопросы.

Сегодня такое вряд ли возможно. Отцов нет! Противостояние между поколениями размыто до исчезновения четких границ между «старшими» и их вступающим в жизнь потомством.

Так, это позволяет почти 43-летнему Дм.Кузьмину считать "девочками" и "опекать" таких поэтов, как Т.Мосеева или Н.Денисова, несмотря на то что последние скоро выйдут из возраста комфортого деторождения, а 61-летний Б.Херсонский может называть "молодым" 43-летнего А.Ровинского только на основании того, что поэтика последнего представляется ему "авангардной", а Д.Быкову и Д.Ольшанскому рассуждать о К.Чухров в рамках дискурса "какая-то грузинка".

Кроме того, у нынешнего подрастающего поколения нет ощущения, что в лице своих отцов они имеют дело с «хозяевами жизни», которые за что-то несут ответственность. Скорее, наоборот, люди старшего возраста воспринимаются как маргиналы с несостоятельными воззрениями; если они и отвечают за что-то, так только за "напрасность" прожитых ими жизней.

Неправда, против которой следует выступать, сегодня утратила традиционную ассоциацию с не дающей дышать геронтократией. В советское время диктатура старцев отчетливо противопоставлялась нетерпеливым ожиданиям молодости. Необходим был такой политический институт, как комсомол, для того, чтобы использовать конфликтную энергию юного поколения.

А в наши дни всё «молодежное» имеет нестерпимый привкус фальши и «постановки», немыслимых раньше, когда молодость была синонимом подлинности.

Наука в современном смысле была создана талантливыми идеалистами-язычниками вроде Коперника и Джордано Бруно во имя политической борьбы с церковью. Сегодня она превратилась в самостоятельный мифологический институт — могучее средство для контроля массового сознания. Ведь обыватель верит, что окружающие его технологические «чудеса» созданы наукой. Ему и невдомек, что развитие технологий не только не опирается на научное мировоззрение, но часто осуществляется вопреки ему.

Культура возникает из переосмысления религиозных символов в человеческом ключе. Богомаз пишет по заказу церкви Деву Марию, а в качестве модели берет простую девушку. Потом приходит критик и объясняет, что Дева Мария — это просто повод для того, чтобы возвеличить обыденную человеческую женственность. С этого начинается. Кончается это массовой культурой, в которой завершается распад первоначальных символов.

С момента своего появления культура становится инструментом вытеснения обычных людей из сферы высших религиозных смыслов. Если религия для простого человека связана с этикой, с тем, что должно, культура концентрирует его внимание на эстетике, на том, что красиво. Это прием для того, чтобы заставить человека полюбить самого себя вместо того, чтобы любить Бога.

Культура освобождает от этики, потому что приучает к мысли, что «человек — широк». В человеке-де есть все. И в конечном счете ему всё можно. Культура изначально имитировала религию. Только она в качестве своего главного оправдания ввела в обиход идею «ценности». Торговое понятие, денежное, стало быть, еще раз сближающее культуру с низменной сферой финансов. И по мере того, как подвергается инфляции заложенное в культуру содержание, цены на культуру растут. Она все в возрастающей степени становится привлекательным инвестиционным направлением.

114.72 КБ


["тропой героев"]


8.07.2011: «Тропой героев» - так называлась акция общественного патриотического движения «Молодая Абхазия», проходившая с 5 по 6 июля. Акция была приурочена к 18-летию июльской наступательной операции в Отечественной войне народа Абхазии 1992-1993г.г.

Более 50 участников акции, представителей районных и городских отделений «Молодой Абхазии», в течение двух суток прошли около 30 километров по маршруту Афоно-Ешерского батальона - Дача, гора Шубара, Каман, Шрома, Яштуха.

Активисты молодежного движения проводят эту акцию второй год подряд.

«Отрадно, что в этом году, количество участников возросло вдвое, ведь наша цель – рассказать о ходе боевых действий во время июльской операции, показать молодежи места сражений и гибели наших бойцов, чтобы они, в свою очередь, рассказали об этом подрастающему поколению и знали, как сложно далась нам победа», - сказал в интервью корр. Апсныпресс председатель молодежного движения Алиас Авидзба.«Тропы, горно-лесистая местность, грязь, крутые подъемы и спуски, жара, насекомые, и к тому же пройденные несколько лишних километров из-за смытого рекой моста, безусловно, утомили ребят, но ни один из них не проявил слабости и не пожалел, что решил участвовать в акции», - сказал заместитель председателя Денис Соломко.

«Мы останавливались у обелисков погибших Эшерских и Афонских бойцов, почтили их память минутой молчания, - рассказывает участник акции, активист Саид Малия, - Нас сопровождали ветераны войны – непосредственные участники июльской операции, которые показывали места сражений и рассказывали о ходе боевых действий. Пройти этот маршрут даже в мирных условиях было нелегко, мы представляем, насколько сложнее было нашим бойцам».

Маршрут акции «Тропой героев» завершился у памятника погибшим в июльском наступлении танкистам, где был организован митинг, на котором выступили ветераны войны и участники акции.

«Все, что нами сделано – это то, что обязан сделать любой гражданин своей страны, любой патриот, который хочет, чтобы Вы – молодое поколение, могли расти и развиваться в свободной стране. Мы благодарны Вам за то, что не забываете погибших героев и нас ветеранов», - сказал ветеран войны Вианор Ашба.

«Память бойцов за свободу нашей Родины свята. Тот, кто не знает своей истории, не построит будущего. Грош нам цена, если мы забудем о тех, кому обязаны своей жизнью», - сказал активист «Молодой Абхазии» Ардаш Овсепян.


*