?

Log in

Живой Журнал — возможность выразить себя, поделиться своей жизнью и связаться с друзьями в сети

> recent entries
> calendar
> friends
> полутона
> profile
> previous 50 entries

Thursday, September 1st, 2016
12:51 am
C 2012 по (реальный) 2016 - facebook only.

http://www.facebook.com/anton.ochirov

(3 попали | пальцем в небо)

Wednesday, August 31st, 2016
1:01 pm - а вот и утренний позитивчик - боевой псалом на новый мотивчик
*

На верхушке зиккурата задёргались жрецы,
Ключевые холдинги отдают концы,
Вавилонская башня качается уже,
А ты, баран, сидишь на 305-ом этаже.


Итак, фестивальные истории. Помнится, левые (разрабатывающие, как и многие в то время, свою поляну) в конце 2011 года немножко недоумевали – откуда взялось такое кол-во людей, готовых легко выходить на улицы с самодельными плакатами типа «вы нас даже не представляете». Социологи сказали – это оттого, что за 2000-е много людей прошло через т.н. «низовую гражданскую активность» - разнообразные волонтёрские движения на самые разнообразные темы – от экологических до градоохранительных инициатив, создания ТОСов и независимых литературных журналов. Профсоюзы, кстати – это тоже «низовая гражданская активность». Банды - тоже.

В этом организация разнообразных некоммерческих фестивалей – один из факторов в общем паззле: они сталкиваются с теми же проблемами, что и остальные – то есть вынуждены решать вопросы сугубо политического характера – финансовые, демократические и пр.

Помнится, левые обсуждали, каким образом проводится практика «живого микрофона» на митингах. Практика живого микрофона проводится так (видео). Кто это? Что за стишок он читает? Этот стишок (как выяснилось при беглом рассмотрении) знают очень многие – вот, даже белорусский активист посвятил данном тексту свой материал в карельской газете В.Штепы:-)

Белорусский активист: "Эту песню мы впервые услышали, когда возвращались семьёй (младший сын - уютно устроившись у мамы в животике) в 2002-ом году с Международного фестиваля уличных музыкантов, который проводился в Москве на Болотной улице. В усталой толпе, разрядившейся в танцах, дуракавалянии и пивопитии, влекомой к метро мимо Третьяковской галереи, вдруг раздалось: «Молот Господа разрушит Вавилон!». Мы влеклись вместе со всеми, очарованные волнительной атмосферой яркого и пёстрого праздника. За ней мы приедем сюда через год и чуть было не останемся навсегда.

«Богу ненавистен этот город мертвецов!» - пел, идя посреди улицы в одиночестве и размахивая в такт кулаками, карлсонообразный парнище. А мы, гости из тогда ещё советского Минска, только радостно улыбались, слушая его. Круто тут у вас! Либерти, бля! (с)

Улыбались и мимоходящие сограждане, жившие суетными надеждами. В телевизоре маячилаголограмма воплощённых народных чаяний, изображавшая «молодого, эффективного лидера», готового методами дзюдо расправиться со всеми врагами отечества; злой чечен, казалось, был повержен и больше не полезет на берег; упоительно журчала, ускоряясь, нефть в газпромовских трубах; ещё не было тех пробок, толп и точечных бомбостроек, а в воздухе витал лёгкий аромат свежезелёных денег. Колосс только-только становился на ноги. И никто не думал, что эти ноги могут оказаться глиняными.

<.....>
P.S. По инсайдерской информации стало известно, что автор этой песни - не люмпен-пролетарий умственного труда, а, понимаешь, «успешный топ-менеджер процветающей компании». Информант почему-то уверен, что это должно придавать особый вес его словам. По-моему, это сущая ересь и низкопоклонничество перед статусом. Который скорее может обесценить революцьонность произведения в глазах слушателя. Успешный топ-менеджер, говорите? А-а, с жиру бесится! Придуривается, понятное дело".

Эй, чувак, где твои деньги?
Ты пахал весь месяц - заработал сорок штук.
Половину отдал за квартиру. А где же остальные? Проебались вдруг!
При таких ценах на рынке жилья
Шансов жить нормально у тебя нету ни хуя.

Вавилон падёт, вавилон падёт!
Ни одна сука от расплаты не уйдёт!
Вавилон падёт в конце концов –
Богу ненавистен этот город мертвецов!

Тебя приманили большие огни,
Теперь ты понял, что Москва - это полюс хуйни.
Ты веришь государству? Ну ты и гондон!
Лишь глупость твоя защищает вавилон.

Загружено пользователем a1argusblog , дата: 07.10.2009



Поэтому, можно, конечно, смеяться над наивностью поэта Ольги Седаковой, объясняющей свою присутствие на митингах тем, что:

О.Седакова: "Мы снова увидели людей веселых, дружественных, миролюбивых, остроумных, бескорыстных – людей, которым друг с другом хорошо. Это совершенно неслыханное протестное движение. В нем совсем нет ожесточения, зависти, желания у кого-то что-то отобрать и перераспределить. В нем нет распущенности, обычного состояния бунта. Все в себе, все в здравом уме. Его хватает и на забавные, совсем не жестокие шутки. Это бунт милого и доброго против безобразия, тупости и позора. И – против того унылого цинизма, который, казалось, целиком овладел нашим обществом (и в которое культурная элита, увы, только подливала своего скепсиса и мрака). Дело не только в том, что в наличном положении вещей было слишком много плохого – но в том, что в нем не было хорошего. Нечем дышать – потому что дышать человек может только настоящим и хорошим. Тем, что его возвышает, а не прибивает. Я почувствовала, что дело идет к чему-то новому, когда в последние два-три года все заметнее стали разнообразные стихийные попытки людей делать что-то хорошее вместе. Тушить пожары, собирать деньги на больных, «подвешивать кофе»… И все этого без малейшего морализма, просто, как и должно быть у людей. Этот голод по хорошему, по чистому среди грязи и лжи, по дружескому среди мерзких «междусобойчиков» или пресловутой «совсем частной жизни» значит для меня – пробуждение достоинства. Человеком и обществом, которое знает вкус собственного достоинства, уже нельзя помыкать. Перед ним нельзя показывать «крутой нрав» – это имеет успех в другой, уголовной среде. Здесь же это смешно и мерзко – да просто неприлично.

Изумительно, что власть просто не может прочесть настроения, которое движет выходящими на улицы. Они говорят открыто: не позволим себя унижать! Но власть такого не понимает: она знает только пещерные мотивы – кто-то заплатил, чья-то диверсия, что-то хотят переделить и т.п. В ее представлении о человеке таких мотивов, как честь, просто нет. Поднимать «бедных» и «неученых» против «богатых», «столичных» и «слишком умных» – это ее единственный ответ на положение. Где-то этот «классовый язык» и неотъемлемые от него «происки внешних врагов» еще отзовутся, но здесь он всем понятен как допотопная и уже пародийная ложь. Особенно смешно, когда про «сытость» недовольных говорят зажравшиеся миллионеры. Грязное богатство явилось, наконец, в своем настоящем свете. Мы хотим страны, за которую нам не стыдно", отсюда

Но она (видя сугубо свою полянку), разумеется, права.

*

(2 попали | пальцем в небо)

Tuesday, August 30th, 2016
11:24 pm - к вопросу о краснодарском крае, pussyмитингах и фестивалях
*

ПИСЬМО НА ДЕРЕВНЮ

не казали б нам больше казаков рычащих: "РРРоссия!"
утрояющих "Р" в наказание свету всему
за обиды за крови за прежние крымы в дыму...

бэтээр запряженный зарею куда он к чему
на дымящейся чешет резине
тащит рубчатый след за холмы

а для раненой почвы одна только анестезия -
расстоянье доступное разве письму
в молоко на деревню в туман поедающий домы

2000

Kubana — крупнейший российский музыкальный фестиваль, проходящий ежегодно на черноморском побережье. В 2012 году пройдет с 1 по 5 августа. Фестиваль проводится на берегу Чёрного моря, посёлок Янтарь (Веселовка). Впервые был проведён 31 июля — 1 августа 2009 года. Организаторы называют эту дату началом фестивальной революции в Краснодарском крае. Уже в первый год фестиваль посетило более 8000 человек. Второй фестиваль прошел с 13 по 15 августа в 2010 году и собрал свыше 30 000 зрителей. KUBANA 2011 года состоялась с 29 по 31 июля и побила рекорды предыдущих, собрав более 70 000 человек за 3 фестивальных дня.

Музыку, представленную на фестивале, можно охарактеризовать как сочетание выступлений «звёзд», знакомых публике по радио и телевидению (Александр Ф. Скляр, Ляпис Трубецкой, Бумбокс, Маша и медведи), и выступлений коллективов, наиболее востребованных у молодой российской аудитории старше 18-ти лет (Sunsay, Noize MC, Animal ДжаZ и т. д.).

Помимо основной музыкальной программы, на территории Kubana проходит чемпионат России по кайтингу*. На фестивале принимают участие уличные театры, которые создают атмосферу карнавала. Ночью свои сеты исполняют известные московские ди-джеи: DJ Тая Катюша, DJ Spirin и DJ Basic.

*Кайтсёрфинг (от англ. kite — воздушный змей и surfing — сёрфинг, «катание на волне») или кайтинг — вид спорта, основой которого является движение под действием силы тяги, развиваемой удерживаемым и управляемым спортсменом воздушным змеем (кайтом).

Видео (2009):



Организаторы и ведущие: Strova media, генеральным директором которой является Илья Островский, по совместительству музыкальный продюсер, работавший с лидерами российской рок-сцены: «Тараканы!», «Кирпичи», «Элизиум», «Приключения Электроников» и др., основатель и генеральный продюсер независимого рекорд лейбла «FM молчит Records». Ведущие фестиваля: виджеи телеканала A-One*.

*A-ONE HIP-HOP Music Channel (телеканал A-ONE) — российский музыкальный телеканал, посвящённый хип-хоп культуре.Сегодня технический охват телеканала составляет 45 млн. человек в 560 городах в 70 субъектах РФ. На данный момент A-ONE представлен в пакетах 850 кабельных операторов в России и СНГ. Некодированный сигнал можно получать со спутников LMI-1 и Eutelsat W7

люди в железе и люди в пластмассе
муха подробная в янтаре
яблони выросшие на марсе
плодоносящие в январе
всюду смолисто-железистый привкус
зубодробительного плода
плещется плексус и пылится фикус
не поливаемый никогда
ни людьми в железе ни людьми в пластмассе
ни детьми их наклеенными на жесть
а механизму который сломался
место в музее все еще есть

2000

*

(2 попали | пальцем в небо)

6:31 pm - free pussy riot, продолжение
*

[Фетишпопулизм]

"Фетишпопулизм" - отличное название. Я думаю, такое распространение данного явления ещё и потому, что у нас нет распространённого языка, на котором можно было бы говорить об т.н. "общественных процессах". Не к языку же мирмикологии или кибернетики прибегать, не к языку же "фрактальных теорий хаоса". А скажешь, например, "периферийный капитализм", сразу у собеседника вата из ушей лезет. Наверное, поэтому так распространены многочисленные "персонификации" - проще найти объект, на который наведён фокус-покус: так, "путин" уже давно воспринимается не человеком, а системным файлом - потому что (несмотря на все инъекционные попытки идти в ногу с силиконовым временем) обречён преодолевать "худшее в себе"; то есть то, что идёт с конфигурации т.н. "российской власти 90-х". В этом смысле стихи Бренера конца 90-х круто звучат, да.

:

27 марта 2012-го:

"Вчера на концерте Аркадия Коца собрали 6 700 для Pussy Riot. Кроме того, зачитали такое заявление.

История с Pussy Riot, стоящая в одном ряду с другими, не менее дикими случаями репрессий в нашей стране, получила такой огромный резонанс, поскольку выявляет четкую грань между фетишпопулизмом и демократической политикой.

Фетишпопулизм это когда власть, последовательно лишая большинство людей возможности участия в политике, возможности отстаивания своизх конкретных социальных прав, одновременно предлагает компенсацию в виде возбуждения/удовлетворения тех или иных фобий, комплексов или фиксаций, в виде защиты тех или иных культурных, моральных, религиозных ценностей, на которые якобы посягают, скажем, участники гей-парадов, современные художники или, в данном случае, группа Pussy Riot.

Хотя обсуждение скандала с Pussy Riot было выведено в плоскость религии, мы считаем, что акция никак не связана с оскорблением моральных или религиозных чувств. Её смыслом было привлечение внимания к политическим проблемам: авторитаризму путинского режима, эксплуатации светскими и религиозными руководителями моральных и религиозных чувств ради поддержания собственной власти. Для нас очевидно, что и мотивы церковных иерархов, выступивших с требованием наказать активисток, далеки от защиты христианских ценностей.

Идея демократической политики, противостоящей фетишпопулизму, проста – как ни относись к феминистским панк-молитвам и любым другим эксцентричным формам протеста и критики, нет ничего оскорбительнее и преступнее шайки высших церковных и государственных боссов и их бизнес-партнеров, которые сами должны быть судимы, а не определять судьбу всей страны и конкретных её жителей, в том числе девушек из Pussy Riot.

Как художники и активисты мы убеждены, что культурные и моральные разногласия, те или иные типы религиозности или её отсутствие, не должны мешать политическому единству разных прогрессивных сил против репрессий, угнетения и мракобесия.

Да здравствует демократическая политика! Свободу Pussy Riot!

Группа Аркадий Коц


Видео с концерта, песня "всюду одни журналисты / всюду одни палачи / всюду одни футболисты / гоняют по полю мячи // вместе вместе как волосы в тесте //

текст Александр Бренер; музыка Аркадий Коц




*

(пальцем в небо)

Monday, August 29th, 2016
12:26 am - сияющая парадигма 90-х или "красный луч в чёрной ночи"
*

На этой фотографии (311, 56 кб) Настя Рахлина, жена А.Башлачёва, в начале 90-х, во время работы на радио-ракурс.

311.56 КБ

Существует следующий любопытный момент: в 90-е прежнее поколение сов.андеграунда, бесконечных тусовок среди тех, кому в 80-е было 20-30, начало работать, но примерно за год до дефолта 98го (такое впечатление) было практически полностью сменено - прежде всего, новыми отношениями в обществе, стремительно меняющем свою классовую структуру. Вероятно, ключевая точка - это 96 год, беспрецедентная по подлогам вторая ельцинская президентская компания.

Интересен этот момент с точки зрения видео-времени: 1996 год - это год режиссёрского дебюта Насти Рахлиной. Она тогда сняла 2 видео - одно для питерской группы ТекилаДжаз, другое - для певца В.Меладзе.("посередине лета") С точки зрения видеоряда они очень похожи - принципы построения кадра, внимание к крупным планам человеческих лиц, цветная врезка с ускользающей женщиной на фоне чёрно-белых мужчин-артистов. Наверное, с точки зрения кинографии, это ещё советское наследие - с его вниманием к человеку и инструментам, тщательной работой при малом бюджете и пр. Через пару лет появятся компьютеры и видео-время заполнится изучением цифры: оно будет впадать в детство, мельчать, дробиться, анимироваться, то есть - видоизменяться.

А это - такая классика работы с камерой. Примечательно, что это прощальная песня: 16 лет назад.



Странно подумать про 16 лет назад. Так Кирилл Адибеков с Ольгой Житлиной ехали в 2011 году в Среднюю Азию, чтобы снять видео*, основой для монтажа которого должен был стать фильм "Три песни о Ленине" Дзиги Вертова 1933 года.


*Видео стало частью центральноазиатского проекта "Художник-Общество", первый показ состоялся на итоговой конференции в Бишкеке в ноябре 2011. См. эссе К.Адибекова Красный луч в чёрной ночи (альманах Транслит #10)

*

(2 попали | пальцем в небо)

Sunday, August 28th, 2016
11:44 am - и раскусишь лукавство своих пастырей жадных
*

"и раскусишь лукавство своих пастырей жадных". Здесь любопытный момент: высказывания уважаемых людей, принадлежащих церкви, о данном "деле", практически полностью коррелируютcя с той поэзией, которую они производят (или читают). Так, знакомые с творчеством С.Круглова легко проведут параллель между высказыванием и текстом: поэт-священник в далёкой Сибири смотрит завершающие кадры блокбастера "атака клонов": рыцари-джедаи высаживаются на стадион-колизей спасать принцессу Амидалу, зрители-мухи потревожены и вспархивают в воздух.

Сергей Круглов
священник РПЦ МП, клирик Спасского собора г. Минусинска, поэт
21 марта 2012, 13:48


"От свистопляски вокруг акции «Pussy Riot» и реакции на нее - тошная горечь: все в порядке вещей, своя свои познаша… В этой ситуации нет Бога, кроме Бога страдающего, и Пелевин – пророк Его: кто-то наивно полагает, будто тут война за веру и отечество (условно обозначая, православно-консервативные или, наоборот, либеральные), а на деле – снимается очередной снаф*, и боевые телекамеры даже не прикрыты камуфляжами. Нет, прямых аналогий в том смысле, что вот эти – орки, а те - обитатели офшара, эти – статисты, а те – сценаристы, я проводить не хочу, «не сравнивай – живущий несравним». Но думаю, что вышепомянутая наивность и простота – хуже воровства, для христиан она непростительна, и отвратительный сбор подписей под воззваниями «народного гнева», прошедший в некоторых московских храмах, не единственное тому свидетельство.

*Снафф-видео (англ. Snuff) — короткометражные фильмы, в которых изображаются реальные убийства, без использования спецэффектов, с предшествующим издевательством и унижением жертвы (как правило, это изнасилование женщины или ребёнка). Распространяются с целью развлечения и извлечения финансовой выгоды.(wiki)

Комментируя повесть Соловьева об антихристе, рассуждая о методах борьбы антихриста с Церковью Христовой и о том, как христиане ведутся на провокации, литовский католический философ Антанас Мацейна в книге «Тайна беззакония» писал: «Нож Святого Духа тоже бывает острым. Но он никогда не направлен в самое сердце. Между тем антихрист всегда целится в самое сердце. Он не хочет очищать виноградники Христа, он хочет их вырубить. Преступления, совершаемые христианами, дают ему возможность начать борьбу, и в то же время они являются прекрасной маскировкой для того, чтобы скрыть уничтожающий характер этой борьбы», отсюда

:

Тогда, раньше — это были совсем другие времена.
Это был другой футбол.
Выходили, как казаки в Париж, дивились на чужаков, на басурманские имена,
Клялись перед строем, за Родину выдавали гол.

Теперь — все друг друга знают в лицо,
В мужской пот, в глаза, в гладиаторскую биографию, в рейтинг аукционной цены,
Братски красиво рвут ближнему горло, крушат колени, сердце, плюсну, яйцо
На полях звёздной войны.

Словно Иерихонская Джейн, смерть и похоть поёт
Свинцовый полированный мяч, —
Это цацлоба* каннибалов, это шахсей-вахсей живота («...не на живот!») —
Мачо, не плачь!

И когда над колизеем пронзительные лучи
Судная раскинет звезда, за две секунды перед концом, —
Клыкастые тени болельщиков хлынут флуоресцентными ордами саранчи
С нечеловечьи людским лицом.

2009

_______________________________________
*Цацлоба - средневековый грузинский обычай: добрачные близкие отношения мужчины и женщины, допускающие определённую степень эротической близости, но не половой акт


*

(пальцем в небо)

Saturday, August 27th, 2016
8:45 pm - ты чо
*

Предлагаю заниматься политикой так, как молодое прогрессивное поколение (поруганное сегодня А.Семёновым в густом лесу) занимается йогой. Спасибо йога, что ты для жизни, а не жизнь для тебя. Мы - люди, а не боги наши несовершенства и слабости прекрасны.

идём давай протащимся
ты чо (c)

Для убедительности помещаю старый текст, написанный как посвящение Жене Риц.

Жене Риц

время лечит, но в эти минуты
нет никаких минут
ясно, чем это кончается
но обратно не повернут

лососи на нерест валом –
вверх ногами вода от спин
знаешь сама, как тесно
мы здесь друг с другом спим

соучастники в этом танце
большем, чем я или ты
тем на них не похожи,
что всегда есть в запасе тыл

когда я смотрю на лососей
умирающих в один день
понимаю, отчего мы не можем
посуху по воде

2004




*

(пальцем в небо)

2:29 pm - free pussy riot, продолжение
*

Патриарх Кирилл отозвался о Pussy Riot: "Диавол посмеялся над всеми нами"
http://www.newsru.com/russia/24mar2012/cyrill.html

"Если для того, чтобы говорить правду в сегодняшней России, нужно принять обличье диавола, то тогда мы все - бесы! Мы проникнем в каждый смердящий угол вашего затхлого господствующего порядка, лицемерно именуемого благопристойность. То, что скрывается за вашей благопристойностью, есть вековое угнетение малых сих. Народу не нужны поводыри и пастыри - ему нужна возможность жить, любить и творить в свободном от догм и реакционных предрассудков обществе. Нет насилию власти и капитала!


Эта песня написана в знак солидарности с заключенными под стражу и преследуемыми режимом девушками из феминистской панк-группы Pussy Riot.

--
с уважением
Р.О.


ПРОЕКТ ТЕХНОПОЭЗИЯ. 2012. <
Загружено пользователем osminkin, дата: 25.03.2012



*

(пальцем в небо)

1:50 pm - о бесконечном противоборстве республики с западным миром
*

Путешественники, побывавшие в Иране за последнюю пару лет, рассказывают, что при ближайшем рассмотрении эта страна вовсе не похожа на тот образ фанатично сурового теократически-террористического государства, который может сложиться, если читать слишком много газетных статей о бесконечном противоборстве Исламской республики с западным миром.



Иран находится в юго-западной части Азии. Территория государства составляет 1648 тыс. кв. км, население - 73,650 млн. человек. В столице государства Тегеране с пригородами проживает 7,8 млн. человек. Официальным языком в Иране является персидский (фарси). Подавляющее большинство населения страны исповедуют ислам шиитского направления.

Иран - исламская республика. В государстве действует конституция, одобренная на всенародном референдуме в декабре 1979 года, с последними поправками, принятыми на референдуме в июле 1989 года.

*

(пальцем в небо)

12:26 pm - снятое кадром одним, как пресловутый ковчег
*

Дмитрий Голынко-Вольфсон
ОГЛЯДЫВАЯ ВОКРУГ*

*впервые опубликовано: альманах Транслит #8



ОГЛЯДЫВАЯ ВОКРУГ вентиляционное отверстие
ведущее в кабинет овальный, где заседают
совет директоров, тайная ложа, акционеры
крупной компании, депутаты злоумышляющие
против коалиционного правительства, лак слазит

ОГЛЯДЫВАЯ ВОКРУГ наконец в жизни женщины
нарисовался интересный субъект, ворожея
гарантировано снимает сглаз, приворот, порчу
гарантирует возврат любимых, брак однополый
в белой магии не нуждается, булькает магма

ОГЛЯДЫВАЯ ВОКРУГ торжествует крестьянин
коллективизация, голодомор, не избежать
ревизий, кирза деревенской прозы, безрыбье
мелкотемье, курносая маша заштопала носок
на скорую руку, карандаш плохо точится

ОГЛЯДЫВАЯ ВОКРУГ две крашенные блондинки
развели трепотню, подруженция наставляет
дожать мужчину, чтобы женился, в печёнках
сидит венец безбрачия, жёваны пережёваны
все стратегии, цена вопроса гармонию обрести

ОГЛЯДЫВАЯ ВОКРУГ бесконечная череда репрессий
сменяется оттепелью, признанием перегибов
застоем, стагнацией, колониальной войною
на рубежах, либерастией, черте-чем без бантика
опять полоса репрессий, западает курок на спуске

ОГЛЯДЫВАЯ ВОКРУГ чем отовариться можно
на материальную помощь, выбитую из профкома
всеми правдами и неправдами, обезжиренный
финский крем-творог подкис, взятое вразвес
оттягивает руку, подзатарились дёшево и сердито

ОГЛЯДЫВАЯ ВОКРУГ неутешительные итоги
оранжевой революции, нефтегазовый термидор
воспоследовал, к мятежному парламенту танки
стянуты, галантность кавалеру на танцах в ДК
не занимать, абрек газанул, завидав гаишника

ОГЛЯДЫВАЯ ВОКРУГ съездивших в геленджик
Карловы вары, варну, пхукет, на мальдивы, клянут
на чём свет стоит жуткую пресс-хату курортного
обслуживания, ненадёжность туроператоров, ауру
из рук вон плохо оплачиваемого отпуска, туз выпал

ОГЛЯДЫВАЯ ВОКРУГ два предыдущих десятилетия
послереформенных, сплошные страсти-мордасти
после деноминации или дефолта, удивление
после подъёма экономических показателей, ужас
после резкого спада, пофигизм к мелким деталям

ОГЛЯДЫВАЯ ВОКРУГ поселковый боулинг
приткнутый рядом со спа-салоном, сюда ходит
рядовой недопланктон, кому офисность не светит
ни под каким соусом, бешамель подгорел, эвакуатор
муниципальный зарится на платную парковку

ОГЛЯДЫВАЯ ВОКРУГ всё что смогло остаться
от террориста-смертника, въехавшего на газели
заминированной в здание управленья, мелькает
смазанное изображение АКМа в руке спецназовца
или полевого командира, ударная волна разносит

ОГЛЯДЫВАЯ ВОКРУГ зависают на свингер-пати
парочки, несколько одиночек, ухохотаться
можно от знания дела, публика элит-класса
поднаторела в реализации бедных или богатых
фантазий, спермацетовый крем выдавливается

Read more...Collapse )

(пальцем в небо)

Friday, August 26th, 2016
3:40 pm - free pussy riot, продолжение
*

Итак, продолжение.

В истории с pussy riot первое, что бросается в глаза - это тотальная лживость СМИ: даже уважаемые порталы, типа РИА Новости, на голубом глазу писали, что, дескать, "девушки пробрались, включили гитары, и спели". Ни одно (?) из крупных СМИ, раздувающих данный конфликт, не указывало, что весь сыр-бор исключительно из-за видеоклипа, маскирующегося под "реальность".

Что произойдёт дальше? (не забывайте, что данная муз.группировка - принципиально анонимна. Это значит, что "проблема авторства" не стоит вообще - на них старый маркер ЗАИБИ (За Анонимное и Бесплатное Искусство).

Дальше, в виду заключения девушек, по меньшей мере об одной из которых можно сказать ТОЛЬКО хорошее (Алёхина) скорее всего последует:

"осквернение" синагоги. Предложенные темы для молебна "по плодам узнаете их": фашисткая политика гос-ва Израиль, превращение оккупированного Сектора Газы в самую большую тюрьму на планете, медийное враньё в интересах Израиля, активно разжигаемая исламофобия/арабофобия, тотальный милитаризм государства. Скорее всего, в данном мероприятии поучаствуют молодые российские еврейки.

"осквернение" мечети. Предложенные темы для молебна "по плодам узнаете их": дискриминация мусульман Северного Кавказа, фашистская политика силовых структур в отношении последних, заключение российских граждан в американскую тюрьму Гуатанамо, тотальная коррупция и клановая бизнес-политика. Девушки Махачкалы, Нальчика и Владикавказа поддержат, молодые люди организуют.

"осквернение" дацана. Предложенные темы для молебна "по плодам узнаете их": участие Далай-Ламы в формировании "нового мирового порядка", связанного с масштабным присутствием популистского буддизма в корпоративной этике крупных транснациональных концернов. "Далай-Лама - марксист!" легко споют те из буддисток, кто реально в теме высказываний последнего. Буддийское осквернение Иволгинского Дацана - вы можете себе это представить?

В чём будет заключаться данные "осквернения"?

Они будут заключаться в том, что в данные здания войдут женщины в специфической одежде и с закрытыми лицами. В полной тишине они повторят "акцию в ХСС", то есть: совершат несколько культовых телодвижений, как-то: телодвижения, сопутствуюшие молитве (коленопреклонение), телодвижения, сопутствующие хулиганству (пару раз надо дрыгнуть ногой, рукой). Всё это снимается на фотоаппарат с нескольких точек, после накладывается записанная при помощи 1-го компьютера музыка/голос и после этого выкладывается в интернет. Да, в тексте необходимо, помимо перечисления неполиткорректных тем а) обращение к божественным силам; б) оценочное высказывание в адрес неполиткоректных тем, соотнесённое с т.н. "божественными правилами", например, "срань господня".

Очень любопытно будет посмотреть на реакцию уважаемых раздувателей конфликтных мешков, когда подобные "осквернения" пойдут, как рыбы на нерест. Учитывая то, что к факту ареста А. и Т. приковано внимание, ролики будет ждать гарантированные тысячи просмотров.

Ну, и ситуация в стране станет лучше на порядок.
Молодые женщины, девушки с малыми детьми сидят персонально за вас.

*

(8 попали | пальцем в небо)

Thursday, August 25th, 2016
10:31 pm - дудели про прочность основ а это была дыра
*

...И именно поэтому караоке на одну мегапопулярную песню, под героический шумок которой и был разрушен СССР НЫНЕ выглядит вот так - и этот контраст памяти с картинкой, называемого с означающим и тд. - и является т.н. "современным искусством".

"но проклятая звёздочка восходила", напишет Л.Горалик, в будущем.




*

(пальцем в небо)

9:55 pm - общество злых мужиков и добрых баб поражено токсоплазмой
*

жить лучше всего после большой войны
каждый второй убит и некому враждовать
а победителям с той либо с другой стороны
впору себя лечить а не других доставать

вот как случается мир зло утомляется злом
как отжимается пресс когда устает металл
и никакой гуманизм а просто металлолом
как и наши мозги – груда старых лекал

все что имеет цель будет сдано в утиль
те кто остались в живых сами как вторсырье
но если устать хотеть за сказку сгодится быль
и выдыхается страх в побитое молью тряпье

а следом линяет власть когда истуканы пусты
бронзовомозглый приплод каменных скифских баб
однажды вдруг забредешь по малой нужде в кусты
а там в забытьи стоит кто был когда-то не слаб

и окропляя листву думаешь вот дела
действует Божий суд которым стращал поэт
но не карающий меч а лучевая игла
и за стежком стежок сшивается белый свет

латаются дыры времен попавших в системный сбой
а тот кто хотел их связь по-своему перекроить
сливается в небытие сдувается сам собой
архангел вдевает в ушко свою световую нить

и кажется здесь кипел безжалостный важный труд
здесь пучились орды племен давились кричали ура
вершили в ознобе страстей свой праведный самосуд
дудели про прочность основ а это была дыра

как нечего делать петлять в тугих завихреньях эпох
пока не заштопают их сойдя с прядевьющих небес
и этот короткий просвет любого накроет врасплох
не вяжется в головах и с царством идет вразрез

(М.Шатуновский: ВОЙНА КАК ФОРМА ПОВСЕДНЕВНОСТИ, книга стихотворений)

:

"В целом книга пропагандирует довольно новую мысль - ей лет тридцать, не двести.
Вроде бы. Изложил бы я её так.

Жизнь опирается сама на себя по большей части. Прежние представления по типу "Робинзон Крузо" - живая тварь высаживается на пустынный остров и в окружении очень абиотических условий начинает из себя образовывать вид за видом - это девятнадцатый век. Сейчас картина кажется иной. Имеется многообразие тварей, жаждущих не сдохнуть. Стоит одной из них зацепиться за жизнь - найти способ выживать - как этой устойчивой своей стратегией она образует островок в окружающем океане случайностей и не-пойми-чего. И прочие твари радостно к ней кидаются - поскольку она уверенно и устойчиво существует, с ней надо обязательно иметь дело, это - шанс в будущее. Можно эту самую успешную тварь есть - это отлично, пища завтра обеспечена. Можно жить в её тени. Можно есть её экскременты. Можно стать паразитом и жить внутри этой твари. Можно просто уйму чего делать неисчислимым множеством способов, если известно, что вот эта тварь будет и завтра. Каждая тварь - целый мир, у неё внутри космос, она снаружи себя создает упорядоченность - даже если иному брезгливцу кажется, что это фекалии, он просто не рюхает - это упорядоченность, самая драгоценная штука во вселенной. Предсказуемое будущее - великая вещь.

Ну вот и о токсоплазме. Вразбивку, чтобы было не так страшно.

В главе, где о том, что паразиты очень распространены, упомянуто, что токсоплазма заразила примерно треть человечества и есть целые страны в Европе, где население поголовно заражено токсоплазмой. через сотню страниц отдельно о изменении поведения хозяина. Токсоплазма окончательным хозяином имеет кошку, прочий народ для нее - неприятный тупик. Промежуточный хозяин - крыса. токсоплазма меняет поведение крысы так, что та не боится кошачьего запаха. Здоровая крыса, едва зачуяв, уходит из тех мест и затаивается, а зараженная крыса спокойно делает свои дела, не обращая внимания на запах. Предположение: такие крысы чаще попадают кошкам, так токсоплазма переходит от промежуточного хозяина к окончательному. Но может попасть и в человека.

Как меняет его поведение? Написано: психологи установили, что по-разному меняется поведение мужчин и женщин. Мужчины с меньшей готовностью подчиняются моральным стандартам, меньше беспокоятся о нарушении законов, недоверчивы к людям. Отморозки, короче. А женщины становятся более общительными и мягкосердечными. Вывод психологов: токсоплазма ослабляет у хозяина страх перед отдаленной неизвестной опасностью. Типа, гормоны у нас, млекопитающих, немного схожи, и то, что управляет крысой, действует и на человека, делая его менее осторожным.

Значит, общество злых мужиков и добрых баб - поражено токсоплазмой".

http://ivanov-petrov.livejournal.com/1666054.html

*

(пальцем в небо)

8:15 pm - free pussy riot, продолжение
*

Тех, кого удивило данное заявление, принятое на "межрелигиозном совете России" касаемо дела pussy riot могу просвятить относительно того, откуда оно взялось. Оно взялось из очень своеобразной идеологии, чрезвычайно популярной в начале 90-х. Лучше всего она выражена в тексте-описании картины популярного советского художника*. Надо сказать, что этой идеологии никто не минул**, а уж "либералы конца 80-х" - в первую очередь. Сравните 2 текста.

*в рамках этой же идеологии, но перенесённой на т.н. "культуру", троечник* Шилов (*посмотрите на его оценки в Сурке) получил от Лужкова здание под "галерею".

**знаете, откуда взялся впечатляющий "царский" дизайн интерьеров в материале "тарелки Путина"? Автор-иностранец, конечно, подумал, что красный галстук Путина взялся от Сильвио Берлускони, а вот про стилистику «царских покоев» вкупе с «суровой охраной» он не очень в курсе.


#1

[принято сегодня на заседании Межрелигиозного совета России]

"Мы, главы и представители традиционных религиозных общин России, хорошо помним время, когда люди, называвшие себя безбожниками и поборниками свободы, врывались в храмы, мечети, синагоги и дацаны, попирая святыни, кощунствуя и оскорбляя верующих. Страшные явления революционной эпохи, когда нарушались все нормы нравственного поведения в святом месте, до сих пор присутствуют на нашей земле в виде разрушенных святынь, оскверненных кладбищ, исковерканных судеб людей.
То, что произошло в главном православном храме страны, когда группа женщин в масках и вызывающих одеждах стала плясать на амвоне, выкрикивая кощунственные и оскорбительные для христиан слова, глубоко потрясло верующих всех наших религиозных общин...
Отрадно видеть, что государственная власть проявила должное внимание случившемуся и проводит необходимые действия по расследованию инцидента... Убеждены: необходимо изобличить всех организаторов, соучастников и возможных заказчиков упомянутого деяния. Надеемся, что общество и суд смогут найти адекватные меры перевоспитания оступившихся".

#2

["Разгром Храма в Пасхальную ночь"]
X., м. 400 х 800

"Велика эта работа не размерами полотна (8х4 метра), но прежде всего монументальностью замысла.

На полотне запечатлено смертельное столкновение двух стихий, олицетворяющее извечную борьбу Добра и Зла. Время действия — начало 20-х годов. В православный храм, куда собрались представители всех сословий дореволюционной России, врывается интернациональная банда. В центре композиции — комиссар в кожаной куртке с маузером, держащий на поводке собаку с Георгиевским крестом на шее. Его ненавидящий взгляд через пенсне направлен на распятие Христа в правой стороне картины.

Во всей жестокости его облика читается предвкушение достижения вожделенной цели, некогда выраженной в кличе масонского "оракула" Флери: "Долой распятого! Ты, который уже восемнадцать веков держишь мир под своим ярмом! Твое царство кончено! Не нужен Бог!"

117.64 КБ

За ним сплотилось, кажется, все вселенское отребье. Матрос с винтовкой и пулеметом, орудием массовых казней; персонаж, выпускающий из мешка свинью с церковным крестом; блудница в генеральской шинели, накинутой на голое тело; баба в горностаевой шубе, добытой при осуществлении девиза “Грабь награбленное!”; “революционная семья” в венчальных коронах, на которых пришпилены пентаграммы... Известно, как во времена “великой французской революции” алтарь храма занимала голая проститутка... Известно и то, что ударной силой революций становились наемники - китайцы, латыши и другие, отличавшиеся особой беспощадностью в расправах с коренным населением. Вот и здесь мы видим китайчонка в офицерской фуражке.

Кровожадная черная масса, подпираемая врывающимися в храм лошадьми (вспомним о конях Апокалипсиса), обрушивается на тех, кто пришел восславить Воскресение Спасителя, светлейший православный праздник. “Изыдите”, — простирает в гневном жесте руки служитель Церкви Христовой. Окружающие его люди — это та Россия, которая приняла на себя самый сокрушительный удар сатанинской силы. Стоит вглядеться в лица этих людей, чтобы почувствовать, какой была подвергшаяся распятию Россия, с ее священнослужителями и юродивыми Христа ради, дворянством, воинством и купечеством, простыми пахарями, со всеми теми, кто был олицетворением государственного строительства на началах православия, самодержавия и народности.

Как изумительны в своей выразительности женские лица, несущие печать трагедийности от свершающегося глумления! Как индивидуален каждый образ и при этом будто узнаваемый с первого взгляда или вызывающий определенные ассоциации с известными образами.

Узнаваемость времени и его характерных образов объясняется глубочайшим проникновением художника в историческую ткань эпохи. Атмосфера действия и образы картины воссозданы на основе редкостного богатства исторических и художественных материалов, собираемых им в течение всей жизни. В их числе редкие отечественные и зарубежные издания, как, например, трехтомный альбом портретов русской аристократии, вышедший в Испании в 1987 году; чудом сохранившиеся родовые коллекции; собственные зарисовки с натуры, сделанные в студенческие годы; образы реальных людей, переживших революционное лихолетье и последующие “великие переломы”. Естественно, в картине отразились и биографические мотивы. Те, кто знаком с книгой-исповедью И. Глазунова “Россия распятая”, в офицере со свечой и стоящей рядом с ним женщиной могут узнать родителей художника, а в образе государственного сановника в левом углу картины — его деда.

Происходящее в храме трагическое действо свершается на фоне евангельских сюжетов, запечатленных на стенах оскверняемого храма.

Земное в картине перекликается с небесным, и эта перекличка заставляет глубже вдуматься в происходящее, соотнести прошлое с нашими днями, задуматься о будущем"

http://www.glazunov.ru/RU/Razgrom_hrama.htm

*

(пальцем в небо)

6:42 pm - дети упрямо продолжали говорить по-своему
*

Подумал о том, что данную фразу "дети упрямо продолжали говорить по-своему" из финских переводов Завьялова можно воспринимать далеко не только в контексте "малых-литератур" и т.н. "языков-убийц" (главный - английский:-)

Её можно понимать и в качестве "прогресса" (по сравнению со "временем СССР":-). Насколько я понимаю (я ошибаюсь?) раньше, в рамках "воспитательной концепции(?)" в советских мульфильмах детей всегда озвучивали взрослые: чаще всего, тёти.

А теперь звезда Алины Кукушкиной* не меркнет, смайлик.

Правда, у нашего времени существует своя жопа: это когда Алина Кукушкина (то есть знаменитый голос Маши из "маши и медведя"*) говорит из рекламы про, кажется, йогурт.
Но её родители, видимо, не считают рекламные деньги
чем-то обременительным.

*культовый мультсериал, бьющий все рекорды популярности, 23 серии на данный момент



*

(пальцем в небо)

Wednesday, August 24th, 2016
4:29 pm - меня зовут Хенриэтта и сегодня я замещаю вас самих
*

В #8 номере альманаха Транслит была осуществлена одна из наиболее (на мой взгляд) важных публикаций т.н. "переводной поэзии" за 2010 год. Там Сергей Завьялов представлял СОВРЕМЕННЫХ ФИНСКИХ ПОЭТОВ в своих переводах. Мне они очень нравятся. Жаль, конечно,что большинство людей в России чаще всего готовы согласиться со старыми словами Милюкова: "существует такое понятие, как «сфера жизненных интересов». Для нашей страны в 1939 году в подобную сферу входили Финский залив и Карельский перешеек. Даже отнюдь не симпатизировавший советской власти бывший лидер партии кадетов П. Н. Милюков в письме И. П. Демидову высказал следующее отношение к начавшейся войне с Финляндией: «Мне жаль финнов, но я — за Выборгскую губернию*».

*В состав губернии входила большая часть так называемой Старой Финляндии (Vanha Suomi или Gamla Finland), а именно южная часть Карелии, самая южная оконечность Саволакса и менее значительные части Нюланда и Тавастланда.

«волки революции
скушали кадета»,
написал Маяковский,
до.

«я сочувствую финнам, но я за
выбогскую губернию», -
сказал Милюков,

так

все эти КАДЕТЫ
примирились
со СТАЛИНИЗМОМ

«а жить становилось лучше,
жить становилось веселей.
Поэтому смерть поэта
устраивала генсека», -
написал
Сатуновский,
после.



ХЕНРИИКА ТАВИ (р. 1978)


Я умею превращаться в совершенно другого человека. Она сушит феном
волосы, они как хворост. Меня зовут Хана и сегодня я замещаю Марианну.
В остальных случаях действует только жестокость. Что-то одно должно
превратиться во что-то другое. Она сушит феном волосы, они как хворост.
Молоко прокисает. В остальных случаях действует лишь жестокость. Сегодня
четверг 6.8.2005. Молоко прокисает. Что-то одно должно превратиться во что-
то другое. Меня зовут Хана и сегодня я замещаю Леену. Сегодня пятница
18.11.2005; у Тенхо и Йоусиа – именины. У меня в помещении находится
голова, в волосах которой пышно расцвёл иван-чай. Меня зовут Хана и
сегодня я замещаю Хелену. Канализационные трубы переплелись друг с другом
как корни человекообразных домов. В учительской в пользовании находится
голова, в волосах которой пышно расцвёл иван-чай. Я умею превращаться в
совершенно другого человека. Канализационные трубы переплелись друг с
другом как корни человекообразных домов. В остальных случаях действует
только жестокость. Я умею превращаться в совершенно другого человека.
Дети мнутся. В остальных случаях действует только жестокость. Она не
знает, как правильно пишется слово недосып, слитно или раздельно. Дети
мнутся. Уроки тянутся часами. Она не знает, как правильно пишется слово
недосып, слитно или раздельно. Канализационные трубы переплелись друг
с другом как корни человекообразных домов. Уроки тянутся часами. Меня
зовут Хелена и сегодня я замещаю Хенриэтту. Канализационные трубы
переплелись друг с другом как корни человекообразных домов. Сегодня
среда 26.4.2006. Меня зовут Хенриэтта и сегодня я замещаю вас самих.
В учительской в пользовании находится голова, в волосах которой пышно
расцвёл иван-чай. Сегодня понедельник 23. 10. 2006. Будапештское восста –



КАЙСА ИЙЯС (р.1977)

Умозрение


Я очнулась, меня вырвало. Я сказала себе: жизнь есть сон, сон есть кража; я увидела
мужчин на пнях срубленного леса. Мужчины были похожи на деревья, они шелестели в
потоках света и разглагольствовали о проявлениях насилия. Мужчины говорили: нам,
лжецам, нужно уметь мастерить себе маски. Нужно уметь раздувать пламя сперва
своей лжи, затем лжи чужой. Сперва своей, неспешно повторяли они, затем чужой.
Мужчины с серьёзным видом поочерёдно кивали головами и жгли манускрипты один
за другим, как бы по общему согласию. Ничего личного, повторяли они, ничего личного.
Мужчины стояли на пороге полыхающего сумрака, прижавшись губами к соскам
темноты, и переговаривались с лесом. Их губы темнели, вдавленные в ночь; мужчины
разоружались, сбрасывая с себя остатки сна. Они сидели на пнях и вспоминали об иных
временах, иных, ещё более древних, манускриптах. Они отбрасывали пёстрые тени, их
ноги зарастали травой. Они укрощали жизнь и выходили на неё как на медведя. Больше
мне ничего не удалось увидеть, так как кто-то украл конец сна, но голос в темноте
произнёс: это может несколько резануть. И я слышала: резануло нещадно.


ВАЛЕРИ МИКОР (р.1960)

Они


когда они пришли

у них была пашня растить хлеб
у них был луг пасти скот
у них была река ловить рыбу
у них был лес бить зверя
у них были бабы рожать детей

когда они пришли

они их посадили за стол
они ели и пили
они их проводили подарками

когда они пришли

мужчины сжимали зубы
бабы выли
дети прятались
скот метался

когда они пришли

дома горели
трупы лежали
кровь пачкалась

тогда они сказали

вы должны любить нашу страну
потому что это наша страна
вы должны любить наш язык
потому что это наш язык
вы должны любить нас
потому что это мы

тогда они сказали

если вы будете правильно себя вести
вы сможете и дальше растить свой хлеб
вы сможете и дальше пасти свой скот
вы сможете и дальше ловить свою рыбу
вы сможете и дальше бить своего зверя
вы сможете и дальше ебать своих баб

тогда они сказали

вы сможете ходить в наши церкви
вы сможете молиться на нашем языке
вы сможете ходить в наши школы
вы сможете учиться на нашем языке
вашего языка Бог всё равно не поймёт
ваш язык всё равно никому не нужен

они говорили это им
двенадцать поколений одно за другим
они гоняли их парней
на двенадцать войн одну за другой
они ссорились промеж себя
и двенадцать раз меняли свои законы один за другим

- - -

дети упрямо продолжали говорить по-своему



перевод Сергея Завьялова


:

Существует парадокс нашей великой универсальной культуры включения (и выключения:-), заключающийся, например, не только в том, что главный редактор международного телеканала Россия Сегодня - армянка, но и в том, что солистку наиболее авангардной/корневой национальной фолк-группы зовут Анжела Манукян, которая "поклонница русских литературных памятников".

Volga Project is a fanciful blend of postindustrial electronics and archaic
percussion coupled with the boundless and finely nuanced voice of Angela Manukian chanting old ritual songs of Russia in her melodic interpretation. While the postindustrial electronics has some analogies to the Western experimental music, the project as a whole defies traditional categories of the Russian/Slavic folk music, or of electronic rendering of pagan or ethnic music. All these elements are interwoven in the group's work to create a new and unique musical phenomenon.


VOLGA live : Rzhanoe zhito. Nato club. Leipzig 27.02.08



*

(пальцем в небо)

Tuesday, August 23rd, 2016
2:22 am - о т.н. "русских националистах" (к предыдущему)
*

Помнится, когда в 2004 году меня зафрендил русский националист К.Крылов, последней записью висело вот это стихотворение. Увы, К.Крылов (особенно в его ипостаси "еврейского поэта Юдика Шермана") мне очень быстро показался гнилым, как переспелый пряник, и я его расфрендил. Разумеется, Крылов расфрендил меня. Финские бобры по имени Расфрендили и Зафрендили живы; к ним давно присоединился бразильский оппосум Забанили, ну и (конечно) перуанский койот Заскринили.


Иногда мне кажется, что до чужих обломов люди жадные, как саранча:
поэтому я часто хожу вразвалку, с поднятой головой.

Похожий на тракториста,
успешно заехавшего в соседнюю деревню к бабке в поисках первача -

твёрдый как дерево,
отчётливый как ксерокопия,
понятный, и в доску свой.

Здесь дело не в алкоголе,
а в чувстве, что звёзды на небе светят не просто так.
Что чудо Господне здесь, под руками и под ногами, и правда его проста.

Я думаю, что понятие «греха» нуждается в пересмотре,
но уныние –
смертный грех,
а людское участие часто на вкус горчит как гнилой орех.

Впрочем, все зёрна под этим жёрновом, белки в этом грёбаном колесе.
Собаки на сене, и далее столько пунктов, что никто не перечислит их все.

Наверное, все нуждаются в оправданиях –
у Ивана, мол, дом сгорел.
А мы ничего, потихоньку –
и глупая жизнь кажется вменяемой и корректной, особенно на заре.

Когда толком не просыпаешься, а уже куда-то идёшь.
И никто здесь не скажет другому:
ну что ты такой прекрасный, чудесный, любимый – харош
придуриваться-то, дурные модельки из собственной жизни лепить,
пожалуйста, вот еда тебе, если ты голоден,
вот вода тебе, если ты хочешь пить.

Потому что человечность и сострадание –
это когда я - это ты, а ты – это я.
Потому что мы летим с тобой рядом, и падаем вместе,
потому что здесь много воздушных ям.

«Летим» это какая-то там метафора,
а так мы просто здесь вылупились и живём.
Имя своё не вспомним, на прямой вопрос не ответим, время не назовём.

Поэтому все вышесказанное ложится на слух как «бу-бу».
Но ваши вязкие уши видели мы в гробу.


2004

*

(2 попали | пальцем в небо)

Monday, August 22nd, 2016
11:22 pm - то ли Марти / то ли что-то историческое
*

Виктор Касаус
Барбара

Ты была из того мира который я ненавидел
хотел метнуть в него свой самый лучший
топор
или плюнуть
но в итоге мы с тобой встретились
у памятника Марти
60-е
поговорить
убедить тебя своими жалкими доводами
не покидать страну
не приходить и не говорить мне Барбара что твой отец
умоляю
эти традиции
я смотрел на тебя
смотрел прежде всего на твои груди
трепыхавшиеся на ночном ветру
воображал твои свирепые ноги
и декламировал
из какой-то книги
то ли Марти
то ли что-то историческое

Мы мало знаем о тех кто уехал
за несколько лет до тебя
два преподавателя по слухам живущие вместе
в Питтсбурге
возглавляют школу конечно
им хорошо на реке Огайо
не знаю
но о тебе никаких новостей

Тебе сейчас должно быть за двадцать как и мне
поскольку десятилетие заканчивается
ты там, я здесь
то, что так бесило твоих родителей
длится уже десять лет
на том месте где мы встретились в 60-е
у памятника Марти
я бы теперь меньше декламировал
и больше бы говорил тебе
я пою гимн который ты бы не поняла
да благословит Господь твои груди где бы ты ни находилась
как жаль что они не могут трепыхаться
в Истории

Перевод К. Медведева

Виктор Касаус (1944) кубинский поэт, режиссер. Директор независимого некоммерческого культурного центра Pablo de la Torriente Brau в Гаване.

:

Вот, например.
Посмотрите, как реагирует зал; посмотрите на декорирование сцены. Подумайте - о чём эта песня?

Дано: известная чеченская певица (умница, красавица:-) исполняет песню про федаинов, переведённую на армянский. Писал ли кто-нибудь в России подобные песни про "приморских партизан"? Не знаю, вряд ли. Во всяком случае, их явно не пела какая-нибудь престарелая София Ротару.

Видимо, поэтому любой русский националист (или считающий себя таковым) при просмотре данного видео будет испытывать острую диссоциацию (то есть "странное чувство"). Впрочем, данная песня вносит свою лепту и в давнее противостояние армян и азербайджан: последние, ошалев от нефтяных доходов, и поддерживаемые Израилем (как анти-иранский плацдарм) якобы (как сообщает пресса) хотят друг с другом воевать за НАГОРНЫЙ КАРАБАХ.


Федаины, Федаи (араб. الفِدَائِىٌّ‎‎ — жертвующий; перс., буквально — человек, жертвующий собой во имя веры, идеи) — термин, обозначающий членов ряда революционных боевых партий, участников национально-освободительных движений, террористических организаций и групп.

Солидарные группы среди палестинских беженцев, которые в ходе арабо-израильской войны (1947—1949) бежали или были изгнаны из Палестины, также назывались федаинами. Базы федаинов находились в Египте, Ливане и Иордании. На их базе перед Шестидневной войной (1967) были созданы Организация освобождения Палестины и ей подобные группы. Во многих левых группировках Запада они пользовались большой популярностью, рассматривались как предшественники борьбы за мировую революцию и, соответственно, идеализировались.



Некоторые иранские группировки, которые были активны во время исламской революции в Иране, также назывались федаинами. Во время Иранской революции 1905-11 федаями именовали участников вооруженных отрядов, являвшихся основной движущей силой революции.

Так же стали называться бойцы городских отрядов патриотического подполья в Алжире в период национально-освободительной войны 1954-62. В Египте 1950-х годов федаями называли членов вооружённых отрядов, состоявших в основном из палестинских беженцев. Ряд источников считает, что Египет использовал их для террористической войны против Израиля.

Шейх Изз ад-Дин аль-Кассам — считается первым федаином Палестины. Pакеты Кассам — оружие палестинских террористов — названы в его честь, в арабском мире он считается одним из первых, кто «поднял палестинских арабов на борьбу с сионизмом и Израилем».

Федаины Ирана — название иранской леворадикальной организации «Федаин-е Хальк-е Иран» («Жертвующие собой во имя иранского народа»), которые пытались организовать борьбу против режима Хомейни.

Организация «Федаины ислама» — взяли на себя ответственность за теракт возле гостиницы Marriott, в Исламабаде, Пакистан в 2008 году.


и тд.



*

(пальцем в небо)

1:26 am - по закону об "оккупированных территориях"
*

"Вновь берёт слово Чупринин для объявления лауреата специальной премии, за вклад в развитие русской литературы за рубежом, — Николая Свентицкого, всемогущего директора русско-грузинского поэтического фестиваля «Сны о Грузии», — и, неожиданно на фоне предыдущего необязательного рассусоливания, находит для обоснования этого решения феноменальную формулировку: в мире полно, говорит он, «низовых» фестивалей, подобных давешним слётам КСП, где о качестве говорить не приходится, есть и фестивали в духе «гамбургского счёта», где профессионалы выясняют свою силу за закрытыми дверьми, но только Свентицкому удалось создать фестиваль для поэтов экстра-класса, двери которого открыты при этом для всех желающих", - пишет отчёт Дм.Кузьмин.

На всякий случай хочу заметить: хотя Грузия и отменила визы для граждан России, но некоторые поэты, в частности К.Медведев, Д.Гатина, Р.Ос(ь)минкин, А. Очиров и др. (напр. И.Караулов:-)) при желании:-) посетить данный "поэтический фестиваль" получат в Грузии 4 года тюрьмы по закону об "оккупированных территориях". Зато его может беспрепятственно посещать А.Цветков:-)

*

(пальцем в небо)

Sunday, August 21st, 2016
10:09 pm - free pussy riot, продолжение
*

В современных контекстах, как я уже сказала, свобода выглядит прозаически. Это никак не «последняя вещь», не «последнее слово».Свобода рассматривается здесь как пустое и по преимуществу отрицательное понятие.

Пустое – поскольку предполагается, что свободу можно наполнить чем угодно и употребить как угодно, во зло и во благо (едва начав говорить о свободе, тут же соскальзывают на возможность «злоупотребить» ей, и разговор этот быстро дает короткое замыкание где-нибудь на венчании однополых браков: а это тоже разрешать?). Прибегают к разным вспомогательным разделениям, чтобы отличить «хорошую», нужную свободу от вредной и непозволительной: ср. такие уточнения, как «свобода от» и «свобода для», «свобода» – и «вседозволенность» и т.п. Прибегают к количественным измерениям: «слишком много свободы», «свобода, но в меру». Исходя из того смысла «свободы», о котором говорит искусство, из «тайной», т.е. таинственной свободы, это звучит приблизительно так, как если бы рассуждали: можно быть «живым», но смотря для чего! Или: следует быть «живым» в меру, немного живым, а в остальном мертвым. Это сопоставление свободы с жизнью возникло у меня не случайно: ибо приблизительно это, «жизнь», имеет в виду поэт, говоря о свободе. Можно ли представить, что «жизнь с избытком», которую принес Господь, не свободна? Живы ли мы, когда несвободны? Крайняя степень несвободы – смерть. Это описано в Псалмах. Высшая степень свободы – вечная слава, как сказал Данте: праведная душа, говорит он, переходит аd aeternae gloriae libertatem, к свободе вечной славы.

До сих пор я ссылалась по преимуществу на поэзию – но думала при этом о христианстве. Я думаю, что в иных моментах стоит прислушаться к искусству как к истолкованию (или к смутному провиденью) некоторых содержаний христианской вести. Свобода – одна из таких, особенно открытых искусству (и часто затененных для обыденного церковного восприятия) интуиций. Не случайно так часто настаивающие на своей церковности люди понимают свободу как совершенно внешнюю для них, сугубо светскую ценность, о которой и говорить всерьез не стоит. Послушание, чувство собственной греховности и благой страх, вот святыни этой религиозности. Святыня свободы (как и святыня красоты) для нее принадлежат другой вере. «Свободный ум» понимается здесь как ум, не связанный никакой доктриной.

Дар не только свободы, но власти освобождать человека, передается Апостолам и составляет дело Церкви.

Освобождение, которое при этом совершается, нельзя уместить в образ выведения из плена, из тюрьмы, снятия оков. Чтобы дать человеку свободно распрямиться (как той скорченной женщине) и ходить (как исцеленному ап. Петром хромому), он должен был быть освобожден от своей внутренней несвободы, на которую обрекает уродство и болезнь. Освобождение здесь значит – исцеление заболевшего или даже сотворение нового здоровья, как в случае со слепорожденным. Человек должен быть освобожден от собственного прошлого (а такое, держащее нас в плену прошлое образуется очень рано; предполагается, что уже восьмилетнему ребенку есть от чего освобождаться на исповеди). Он должен быть освобожден от мира, в котором рожден, с его физическими, социальными и т.п. законами. Это значит: освобождение предполагает сотворение всего нового. На новой земле под новым небом и действует совершенная свобода. Вероятно, только там она и действует вполне. Поэтому я и назвала свое выступление «свобода как эсхатологическая реальность».

Но вспышки этого нового неба и новой земли, этот мир побежденной смерти, как мы знаем, не переносится целиком в «иной мир». Возможность их здесь и составляет благую весть.

Когда нам приходилось видеть движения, подобные действию той женщине с нардовым миром, мы чувствовали, что они и здесь уже как бы не здесь. Они разрывают «мир сей». Их нельзя забыть, потому что в них нет смерти. Они «последние вещи», за ними ничто не следует. Вопрос церковного отношения к ним – считать ли их некоторым эксцессом, избытком, а «просто» благочестивую жизнь – необходимостью. Или же наоборот: выверять все по ним как по единственно точному камертону? Ведь не только к воздержанию от дурного призваны люди Церкви – но прежде всего, к не уклонению от лучшего, безумного в глазах человека «мира сего», в том числе, и «честного человека». Без «будущей жизни» здесь и сейчас, без вспышек своего нового творения, мир движется к тепловой смерти.


Доклад на конференции "Религия и политика". Парма, Университет Пармы, 1 декабря 2011.


*

(пальцем в небо)

12:08 pm - как представительницу Расы Эфира из "Хроник Риддика"
*

Очень интересная тема: переживание времени. Мне иногда кажется, что все т.н. "разные миры", различные социальные, национальные, индивидуальные или групповые "срезы" общества (шире - "социума") просто напросто живут в разных внутренних временах. То есть именно то или иное "переживание времени" является главным фактором, раскидывающим людей по различным социальным группам: "в моём времени этого не произошло, уже произошло, не произойдёт никогда". Разные понимания истории - как следствия, вытекающие из-под данного булыжника/валуна. На простейшем уровне путешествие во времени - это перемещение в другой климат, или в иностранное государство: например в Европу: опыт не перемещения в прошлое/будущее, а в настоящее/иное. В некотором роде вся человеческая история проходит именно в "настоящем/ином" - как в пространстве, совмещающем (как кизил в кизиловом варенье) совершенно разные стороны разваренных ягод и продолговатых ягодных костей.

Например, Ольга Седакова пишет на сайте "православие и мир":

Идеология – в отличие от секуляризма, как его замышляли, – предлагает некие вечные постулаты, для всех и на все времена. Она неизбежно должна извращать факты, чтобы они укладывались в ее интерпретации. Она должна замалчивать или фальсифицировать реальность – и современную, и историческую. Мы присутствуем при превращении секуляризма в идеологию, после которой остается, как мы знаем, выжженная земля.

И важнейшая черта идеологий: они совершенно не уважают человека, они все до мелочи хотят решить за него. Парадоксальным образом секуляризм, отстаивавший достоинство человека и свободу совести, смотрит на него теперь так же: читатель, прочитавший о муках Магомета в дантовском «Аду», непременно станет исламофобом. Предположить, что человек может обдумать прочитанное и сделать свои выводы, уже нельзя. Нужно просто изъять этот опасный фрагмент.

И еще один вывод из «дела Данте» (за которым вполне могут последовать «дело Шекспира», «дело Пушкина» и т.д.): мы видим, в какой мере христианской в своих основах была европейская (и русская) классика. Другой классики у нас нет. Таким образом, чтобы никого не обижать, нам придется остаться совершенно ни с чем.


Интересно, она понимает, что это сказано абсолютно про взгляды и высказывания протоиерея Чаплина, отменившего (тут недавно) Пушкина?

179.50 КБ


Интересно, она понимает, что огромная масса людей в России именно что "осталась ни с чем" и данное переживание в 90-е многих и "обратило в религию" - то есть в т.н. "христианскую эсхатологию"? Переживание "последних времён" - это основной нерв "красных альбомов" Летова в 90-е; любопытно, какие клипы теперь на них монтирует общественность. Например, "нечего терять", гениальная песня. Любопытно, что, например, Фанайловой, видимо, "актуальнее" вещи 80-х, например, "Государство". Значит ли это что-то? Так, бусины в узор.




Забавно, что в мире О.Седаковой этого времени ещё не случилось: в некотором роде, её не "исследует сырая земля". Это делает её прозрачной, как представительницу Расы Эфира из "Хроник Риддика" - она скользит по воздуху над открытым люком, она заложник: Маргрет из Башенного переулка в стихотворении Сологуба, перепетом тут недавно Медведевым.

*

(3 попали | пальцем в небо)

Saturday, August 20th, 2016
4:09 pm - послание общественности к руководству МП РПЦ о т.н. "деле pussy riot"]
*

[Послание общественности к руководству МП РПЦ о т.н. "деле pussy riot"]

Давайте без дураков.
Мнение: - почему акция в ХСС "находится под личным контролем В.Путина"? Ответ "оппозиции", что, дескать, "диктатор обиделся, потому что "зассал"" сразу отметаем, как мракобесную медийную глупость, играющую на руку сугубо иностранным интересам*

см. группу "ВКонтакте": vk.com/club13072853. Это волонтерское движение "Даниловцы" под эгидой патриаршего центра. Его участники посещают психически больных детей (в Мос. дет. псих. больн. №6), общаются с ними и дарят подарки. Кликаем "Фотоальбомы" -> "Это мы" (http://vk.com/album-13072853_133851840 ) и под № 9 - Мария Алехина. Фотка добавлена в прошлом мае.


Давайте рассмотрим данное "произведение искусства" как "палку, сунутую в муравейник". Не секрет, что современное общество в России представляет собою "слепые пятна": отсутствие реальной информации о процессах, происходящих в различных сферах и этажах общества открывают "зелёный свет" как и разнообразным "теориям заговоров", так и многочисленным "информационным войнам", но - главное - ведут к провалу сколько-нибудь внятной внутренней политики, направленной на развитие нашей страны.

Многочисленные социологические опросы не выполняют свою роль: в условиях глобального неолиберального капитализма и моментального движения капитала по планетарной финансовой сети становится крайне сложным отделить внутренние интересы от внешних, правду от лжи, информацию от пропаганды.

Соответственно, единственной настоящей целью данного "произведения" является "последовавшая реакция", которая позволяет достаточно быстро собрать реальную информацию не только о "умонастроениях" и "действиях" заинтересованных "секторов" общества, или обозначить те или иные "социальные связи", но и обозначить "проблемные точки", тромбы в социальном теле: например, функционирование судебной или силовой системы.

Так, мы видим, что позиция, занятая частью руководящей верхушки МП РПЦ, является не-конструктивной и объективно вредящей интересам нашей страны как полиэтнического и полирелигиозного исторического субъекта. Понятно, что данная позиция родом из начала 90-х, когда происходило не только "возвращение Церкви", реактуализация "белого наследия" или "крах кровавого тоталитарного проекта", но и беспрецендентное уничтожение технического, культурного и человеческого потенциала огромной высокоразвитой "империи зла",культивировавшей "прогрессорство" и "атеизм".

Нашей целью не является разрушение РПЦ или ХСС, так же мы считаем, что взаимоотношения Церкви и общества являются делом Церкви и общества, и мы не хотим вмешивать в данные взаимоотношения структуры федеративного государства.

Мы хотели бы, что руководство МП РПЦ проявило не только мудрость, но и политическую волю, связанную не только с пониманием того, что История не будет отменена вплоть до Судного Дня, соответственно, любые "зачистки" никогда не будут гарантией "государственной безопасности", а попытки "скинуть прошлое с корабля революции" "до основанья, а затем" возвращаются реставрацией наиболее одиозных черт "зачищенного". История участка земли, на котором ныне стоит ХСС, не принадлежит Церкви, но находится с ней в непосредственной связи. Выйти из непростого положения, в котором оказалось руководство РПЦ, возможно с помощью т.н. "современного искусства".

Мы предлагаем: создать на постояннодействующей основе, например в подвальном помещении храма (там, где сейчас вип-автостоянка) историко-культурную экспозицию, связанную с историей земли, на которой данный храм построен. Три огромные видеопроекции, находящиеся друг напротив друга, в режиме нон-стоп будут показывать кадры разрушения храма в 30-е, плавающих москвичей в открытом бассейне "Москва" в 60-е, и постройку храма заново в 90-е. Экспозицию составит выставка документов, связанных с исторической постойкой ХСС как памятника героям Отечественной Войны 1812, антирелигиозной пропагандой и историей православия в "советском государстве", историей спорта и плавания в СССР, историей постройки храма в 90-е и сращение части Церкви с наиболее коррумпированными структурами бывшего "градоначальника всея Москвы".

Подобная экспозиция позволит не только обозначить позицию Церкви по многим актуальным вопросам, связанным с историей нашей страны, но и привлечь к рассмотрению данного вопроса не только прихожан, но и иностранных туристов и гостей столицы. Конечно, о сдаче в аренду для проведения элитных корпоративов зала для Архирейских соборов, к сожалению, придётся забыть. Так же необходимо будет сделать прозрачными некоторые моменты банковских и бизнес- структур, связанных с Церковью.

В противном случае, т.н. "Божественный Промысел" будет реактуализирован гораздо раньше, чем это хотелось бы части руководящей верхушки МП РПЦ: например, о положении, в котором окажется МП РПЦ, когда шиитский Иран, при условии нападения на него стран Запада начнёт полномаштабную религиозную войну, связанную с предчувствием близкого появления скрытого имама Махди, лучше даже не упоминать. Напомним, что М.Ахмадинежад в своей речи в ООН 22 сентября 2011 буквально сказал: человек ушёл от своего предназначения и погряз в инстинктах; теракты 11 сентября - ложь; пора вскрыть несостоятельность мировой системы капитализма, которая уничтожает планету, и предрек приход NWO.

"Разобщение человека и неба отделило человека от самого себя. Человек, с его способностью к постижению тайн мироздания, инстинктивно ищет правду, стремится к справедливости и совершенству, стремится к красоте и чистоте, к способности представлять Бога на Земле. Однако всё это снизошло до уровня ограниченности материальным миром и погружению в индивидуальные наслаждения. Инстинкты заменили истинную человеческую природу. Люди и народы стали соперничать, а счастье человека или нации определяется в столкновении, подавлении или уничтожении других. Конструктивное эволюционное сотрудничество было заменено на разрушительную борьбу за выживание. Большая часть мира согнулась под господством нескольких западных государств.Все богатства и культурное наследие колонизированных народов были разграблены. Их земли были заняты, а коренные народы были унижены в массовом масштабе. Терроризм, незаконный оборот наркотиков, бедность и социальное неравенство увеличились. В результате, те же старые цели колонизаторов и работорговцев развернули сегодня к нам свои обновлённые фасады.

На протяжении многих лет неэффективность капитализма, существующего управления миром и его устройства - продемонстрировала свои грани. Истинная природа человека проявляется в любви к ближним и любви ко всему доброму в мире этом. В создании мира, полного чистоты, безопасности и процветания люди не конкуренты, а компаньоны.Те, кто видит своё счастье в горе других людей, и своё благополучие и защиту в беззащитности других, те, кто считает себя выше других, не могут идти путём человечества, они выбирают дорогу зла.

Экономика и материальные средства - это только немногие инструменты для служения другим, для создания дружбы и укрепления связей человека, ради духовного совершенства. Они не являются показушными инструментами или средствами доминирования над другими. Свобода - есть божественное право, которое должно служить делу мира и человеческого совершенства.

Наступит время подлинного счастья и процветания истинной природы человечества, как и задумывал Бог. Для всех тех, кто ищет справедливости; для всех свободных душ, кто долго ждал этого момента и обещанных светлых времён."


Золотые слова. Всё правда. И это говорится в ситуации, когда и Ахмадинеджад сам лично, и его страна обречены на заклание как следующая из жертв Сил Добра.

С уважением, верующая общественность.

*

(пальцем в небо)

Friday, August 19th, 2016
11:24 pm - насилие и власть: криминализация искусства и вопрос о его политической ответственности
*


"Центральными темами 2010 года я назвала бы насилие и власть. Обнаружение, обсуждение, разбор властных и насильственных отношений на всех уровнях общества прорвали какую-то оболочку, мгновенно стали насущными - причем не столько для аналитиков, сколько для рядового читателя.

При этом постоянным фигурантом этих дискуссий стало современное искусство. Только за вторую половину 2010 года произошло сразу несколько громких событий: дело Самодурова-Ерофеева, арест группы “Война”, суицидальный перформанс Олега Мавромати, запрет на экспонирование работ Авдея Тер-Оганьяна в Лувре.

На фоне привычной изолированности российского “арта” от социальной жизни трудно поверить, что общим знаменателем всех этих дел стала криминализация искусства и вопрос о его политической ответственности. Искусством заинтересовалось государство, и очень похоже, что ситуация в самом деле вышла из-под контроля кураторов и арт-критиков.

Начало осознания механизмов государственного давления обычно приводит к выявлению и иных иерархичных структур. Поэтому закономерно, что очень близкий накал - примерно в то же время - получила никогда не звучавшая у нас в таких масштабах тема гендерной дискриминации".

(Неприкосновенный запас, 2011 N2(76) - Надя Плунгян - Гендерные зеркала современного искусства: между сопротивлением и дедовщиной)

:

Кирилл Медведев
ДЕНЬ ПОБЕДЫ

Вот что произошло в нашем городе в день Победы:
вечером две семьи гуляли в парке: одна пара с 4-х летней дочерью,
другая с 7-летним сыном. Одна из женщин была на 9 месяце беременности.

Два мента увидели бутылку лимонада, которую вытащила из
сумочки одна из женщин и передала 4-х летней дочери.
Один из ментов подошёл и, не вынимая сигареты из зубов,
процедил: "Так, граждане, распиваем?".

Все замерли. Мент вырвал из рук 4-х летней Алины бутылку
и понюхал – не спиртное ли.
Мама девочки возмутилась: "Товарищ милиционер, вы что себе позволяете?
Что распиваем? Я дочке дала попить лимонад, жарко же"...

"Че? Ты че мамаша себе позволяешь? Поговори мне еще", –
мент швырнул в мусорку отобранную у ребенка бутылку лимонада. Девочка заплакала.
Тут вмешались мужья.
Менты ответили: "Да вы че, офигели?
Да мы сейчас вам пришьем нападение на милицию. Сгноим в камере!"

Мент по рации вызвал подкрепление, примчавшееся тут же на двух «бобиках».
Выскочившая оттуда группа принялась запихивать в машину обоих мужчин.
4-летняя девочка закричала: "Куда вы тащите моего папу?!"....
Мамы, конечно, стали защищать мужей.
Их тоже, в том числе беременную на 9 месяце, потащили в машину.
И вдруг один из ментов сказал ей: "Встанешь на колени, я оставлю тебя с дочерью".
Она встала на колени.

При этом 7-летний Данилка и 4-летняя Алина ревели в голос рядом.
Алина кинулась защищать родителей, схватила за ногу мента но он
отвесил ей пенделя и 4-х летняя малышка пропахала правой щекой па асфальту.

Узнав об этом, мы с парнями решили действовать.
Узнали всё какой наряд в следующие выходные.

Сидя в кустах, мы долго сверяли фотографии чтоб не ошибиться.
Я плохо вижу, поэтому смотрел в бинокль.
Всё совпадало, тот же самый патруль, но всё же оставались
небольшие сомнения.
Когда один из них назвал другого «Мишка-хуишка», а другой его в ответ
«Стас-пидорас» всё стало окончательно ясно.

Вася тонким голосом крикнул: «Помогите!». Менты прибежали на помощь
Одному проломили голову сразу,
другой поскользнулся от неожиданности и лежал теперь под нами.
– Сейчас мы тебя убьём, – сказал Арсений.
На колени вставай!

Мент отказался вставить на колени, процедив, что это дело чести.
Он уже был не в себе, и постоянно твердил, как в каком-то трансе:
«Дело чести, это дело чести».
Не знаю, что помогало ему в этот момент стоять на ногах.
Иван проткнул ему шею шампуром который только что нашел тут же,
под кустами.
Мент сразу упал, кровь брызнула и растеклась вокруг,
вторгаясь в жизнь мелких лесных животных.

Бензина оказалось маловато, в первый раз сложно грамотно рассчитать,
но было сухо, тучи в городе были разогнаны как будто для парада,
поэтому изверги запылали довольно легко.

…Потом мы сидели в чебуречной и я излагал друзьям свои взгляды
на насилие.
Я говорил, что никогда не смогу убить человека, который, например,
приказал снести моё любимое здание или вырубить парк,
потому что жизнь человека, конечно, несоизмерима со зданием или парком.
И я, безусловно, против уличного террора,
ни в коем случае не должны страдать
случайные люди. Никаких бомб и подрывов.
А вот точечные казни оправданы –
за пытки и изощрённое насилие по отношению
к нашим товарищам, а также просто к беззащитным людям,
я считаю, можно и нужно убивать.

…К счастью, речь уже не могла идти о том,
хорошо ли убивать вообще,
можно ли отвечать насилием на насилие,
стоит ли слезинка мента всемирной гармонии
и т.п. Дело-то было сделано.

2011

*

(пальцем в небо)

Thursday, August 18th, 2016
9:52 pm - про обливания водой и традиционное общество
*

[он реализовал принципиально новую концепцию отдыха на воде, когда в бассейне дорожки были только в небольшом сегменте, а все остальное пространство было доступно для плавания вдоль и поперек]

(1960-1994)

72.81 КБ

"Строительство бассейна на месте снесенного в 30 годы храма Христа Спасителя началось в 1958 году, а в 1960 году бассейн принял своих первых посетителей. Новое спортсооружение быстро стало излюбленным местом москвичей, где они могли отдохнуть и заняться спортом. Бассейн работал круглый год, даже в зимнее время можно было видеть в нем купающихся. Это был самый большой бассейн в СССР и один из самых больших бассейнов в мире на тот момент. Он реализовал принципиально новую концепцию отдыха на воде, когда в бассейне дорожки были только в небольшом сегменте, а все остальное пространство было доступно для плавания вдоль и поперек.

В 1994 году бассейн снесли для восстановления на его месте храма Христа Спасителя".

.

В дальнейшем инертность человеческого сознания требует восстановление прежних границ, происходит регресс к предыдущей стадии, возвращающий черту водораздела на свое исконное место: сакральное, чтобы оставаться таковым, требует возвращения профанного, нового разделения на клир и мирян, освященную и неосвященную землю, установления неких особых зон, доступ в которые открыт одним и запрещен другим. По мере того, как структура укрепляется и распространяется, радикальный жест ослабляется, угасает, происходит инверсия: последние, становясь первыми, вновь парадоксальным образом оказываются последними.

186.97 КБ

Аналогичного бассейну Москва спортсооружения нет в России и по нынешний день".



:

2009: "Вечером в четверг в Москве был убит настоятель храма Апостола Фомы на Кантемировской Даниил Сысоев. Неизвестный в маске зашел в церковь, громко спросил священника по фамилии и затем расстрелял из пистолета. Сысоев получил ранения в голову и грудь, от которых скончался по дороге в больницу. Настоятелю храма было 35 лет. У него остались супруга и трое детей".


*

(пальцем в небо)

Wednesday, August 17th, 2016
4:56 pm - в церкви: миллионам мясных машин от Калининграда до Камчатки
*

[18 лет назад я сидел дома, а мимо катила Акерман со съемочной группой, как дьяволы в ночных горшках]


<....>

В телевизоре Анатолия Наймана расспрашивают о том, как ему набил морду Мейлах и чем занимался Рейн, когда Бродский ругался с Кушнером. Смешно, что эти малопонятные истории из крошечного еврейского кружка транслируют миллионам мясных машин от Калининграда до Камчатки.

Тольц вспоминал сегодня, как в 1992 году мы пошли в кооперативный ресторан «Синяя птица», и Максима Соколова не пустил вышибала: непотребно выглядел со своей водевильной бородой.


13 октября

35-летие «Часов». Фотографии вечера в музее Ахматовой: старик Кушев; застывший, как муха в янтаре, Иванов; почему-то Немзер. Безжизненные воспоминания М., он себя воображает оперным Зигфридом в волшебном лесу.

Режиссер Звягинцев рассказывает, как пытался найти благополучного старика для роли в «Елене» и отыскал только режиссера Смирнова, все прочие кандидаты были несчастными советскими пенсионерами, шагающими в смерть.

А 82-летний Ходоровский советует в твиттере: «При любом удобном случае курите марихуану в церкви».

<....>

Комичная встреча «президента Медведева» со «сторонниками». Похоже на комсомольскую дискуссию в 1986 году о возвращении к ленинским нормам. Тарахтит прошмандовка Канделаки. В Риме молодежный бунт, громят банки, подожгли министерство обороны. Сначала прочитал «в Риге» и хотел было позвонить Бомбину, но вспомнил, что он утонул.


Марсель Жуандо пишет, что самая важная часть тела — ступни. Лицо лживо, а ноги выдают суть человека. Надо ходить босиком в парандже.


Музей кино: на ретроспективу Акерман сползаются седые, изнуренные собственным интеллектуализмом лесбиянки. Посмотрел ее московский фильм D'Est — зима 1993 года, это еще моя Москва. Холод, полумрак, все куда-то хотят уехать, но нет ни автобусов, ни самолетов. Безмолвные толпы советских людей топчутся на остановках. Мелькнул мой дом на Ленинградском проспекте. 18 лет назад я сидел дома, а мимо катила Акерман со съемочной группой, как дьяволы в ночных горшках.


18 лет назад, 7 ноября 1993 года, я навсегда покинул отчизну. Такси неслось в Шереметьево, как в фильме Акерман, на Ленинградском проспекте тогда еще не было пробок. В подворотнях стояли придушенные Ельциным коммунисты с флагами. В Мюнхене меня подхватила секретарша, равнодушная брюнетка (вечные неприятности с бойфрендом, мазут сочится из фаллопиевых труб), привезла в вагнеровский квартал, продемонстрировала хрустальные бокалы, пересчитала вилки, дала на подпись пятьдесят доверенностей и исчезла. За окном была экоферма. Телефон не работал. Думал, что это на полгода, оказалось — навсегда. «Вот те нате, хуй в томате, Бёлль, встречая, говорит».


(Волчек: дневники)

*

(пальцем в небо)

2:57 pm - меня обманули, здесь нет Звезды Смерти((
*

Зацените, кстати, как анимационная госпропаганда мобилизующего характера (сейчас) ловко работает с образами войны: она как раз расчитана на подростков и молодёжь.




Vuikos 1 день назад: Путин хочет воевать с Америкой? Удачи!
@Vuikos: путин? воевать? ты спасибо скажи что тебя хоть кто-то защищает!
TheKiwiSniper 1 день назад: Защищает самооборона, гражданская оборона и разрешённое оружие, а не Путин. Путин себя защищает и свои капиталы от граждан и посягательств капиталистических кровососов.
Vuikos 1 день назад: В армии налаживаться все стало. Военным зарплаты значительно повысили. Столько нового вооружения даже в СССР не всегда поставляли.
Lyotov 1 день назад 3: меня обманули, здесь нет Звезды Смерти((


:

Пряшников: "Звёздный час западных консультантов настал в 2006 году, с началом изобретения «суверенной демократии».

В 2006 году Кремль выбрал себе в коллективные советники известное американское PR-агенство Ketchum. Формально оно должно было продвигать участие России в саммите «Большой Восьмёрки». Но разумеется, только этой встречей участие американцев в политико-пиаровской деятельности не ограничилось. Уже в 2007 году журнал «Тайм» называет Путина персоной года. Позднее злые языки стали утверждать, что за это «Тайм» было заплачено 2 млн. долларов.

Услуги Ketchum оплачивались не напрямую из бюджета РФ, а через «Еврофинанс-Моснарбанк». Точная сумма за услуги Ketchum никогда не называлась, по слухам, она варьировалась от 8 до 20 млн. долларов в год. Ещё до 50 млн. долларов в год тратилось на различные заказухи (от платных статей до «исследований» и «аналитических записок»).

Постепенно расширялся круг тем, курируемых американцами – информационное сопровождение вступления России в ВТО, развитие диалога по отмене поправки Джексона-Вэника, формированием имиджа, благоприятного для иностранных инвестиций. По сообщению вашингтонской газеты The Hill, уже на следующий день после начала войны в Южной Осетии пиарщики входящей в Ketchum компании Washington Group связывались с руководством комитетов по иностранным делам конгресса США. Ketchum распространяла в офисах конгресса заявления российского правительства. Также Ketchum была уполномочена подавать в нужном свете конфликт между Россией и Украиной по поставкам газа".

*

(пальцем в небо)

11:21 am - free pussy riot, продолжение: "не в курсе этих тонкостей"
*

[судя по реакции - посыл достиг своей цели]

Вот зацените, например, уровень и характер дискуссий о произошедшем на сугубо "левой" политико-художественно-активистской рассылке:


"Извините, но и "обретение", и "панк-молебен" очень слабы в символическом плане. Я не понимаю, почему современные художники обращаются с православными символами так, будто за ними ничего не стоит, а для создания концептуального искусства достаточно поверхностного знания предмета.

Христианская, в частности, православная символика - это мощный пласт смыслов, а не только симулякры. Но пусси райот не смогли их даже задеть. Богородица не может никого прогонять, ее роль - это всепрощение, "утоление печалей", материнская нежность. Если и надо было к кому-то обращаться в православном пантеоне с такой молитвой, так к архангелу Михаилу, символу борьбы против беззакония. То же самое с "иконой": Богородица не может быть бунтаркой, она благая мать, защитница и утешительница. Можно было бы представить их как служителей Михаила, но никак не через образ Богородицы"

:

ОТВЕТ: Я думаю, что среднестатистический православный абсолютно не в курсе этих тонкостей.

См. Агни Парфене (греч. Αγνή Παρθένε) — литургический гимн, сочиненный св. Нектарием Эгинским (1846—1920). Дословный перевод:
<...>

Тебя молю, Владычице, Тя ныне призываю.
На Тебя взираю со стыдом/страхом, Твоея милости взыскую.
Дево святая и нескверная, Владычица Всесвятая,
Тепле взываю к Тебе, Храме освященный.
Вступись за меня, избавь меня от врага
И наследника покажи мя жизни вечной.


*

(пальцем в небо)

10:33 am - белград, белград / установка "град"
*

[к предыдущему: см. Фанайлову: Я помню эту историю / так отчетливо, как кино / как если бы она была не со мною, см. видео]



1

Лена едет в Белград

На свидание к любовнику,

С которым познакомилась в Сараево

Прямо в аэропорту.

Они гуляют по Калимегдану

Смотрят фотовыставку

Обедают на Дунае

В рыбном ресторане

Не доезжая Земуна

Немного раздражаются:

Такси не сразу приходит

Город хорош в сентябре в центре для прогулок

Не видно следов бомбардировок

Видно стремление в Евросоюз

Легкие лодки на Саве и Дунае

Легкие футболки на молодежи

Балканские ночи горячее парижских,

Как поют музыканты Скадарлии.

Народ до утра гуляет.

Ночью соседи слушают их любовные крики.

Они втайне гордятся собой,

Своей смелостью, этим приключением

Они ведь уже не дети

Она держится за батарею

И видит внутренний дворик

Из окна спальной

Она держится за подлокотники кресла

И видит улицу Bana Strahinjca

Из окна гостиной

Пока многократно кончает

(Он берет ее сзади)

Он работает в Красном Кресте

Она в международной правозащитной организации

Познакомились на таможне

Пока паспорта задержали

Они слушают Генсбура и Биркин

И трахаются под Je t’aime

Они довольно много говорят о работе

Но это мало что значит

Они довольно много говорят о детстве

Но и это мало что значит

Они много говорят о прошлом:

Почему у нее нет детей? Почему она не замужем?

Почему она похоронила мужа?

Почему он был гомосексуалистом?

Кто была его первая женщина?

Как он потерял среднего ребенка на пляже в Тель-Авиве

И потом нашел его с полицейскими и чуть не сошел с ума в эти полчаса?

Как он жил в восемнадцать лет

В Киеве в общежитии для иностранных студентов

Отправленный в Советский Союз,

Как один из лучших учеников, отличников своей Палестины

Мальчик из деревни

Сын торговца?

Как он заканчивал аспирантуру в Питере

Кто была его первая женщина в России

(Разведенная, с ребенком, на пару лет старше,

Он ушел от нее зимою, когда увидел,

С какой нежностью она разговаривает с бывшим мужем)

И как его потом женили дома родители?

Как у них было раздельное обучение в школе

И с девушками они встретились только в старших классах

Как его отец до конца жизни переписывался с англичанкой

Три года назад он умер

Один раз она плачет:

Это его вопрос о детях.

Один раз за неделю он напился.

Она привезла ему маленькую русскую водку.

Его алкогольная эрекция была лучше не бывает.

Он держит ее за коленки

Пока они едут из аэропорта

До чуждого дома

Расписывается за чек у таксиста

Пригодится для отчета в конторе

Не может попасть ключом в двери

Чужого подъезда, съемной квартиры

Обсуждали место по мейлу:

Центр Белграда, насколько шумно, насколько удобно

И говорит: прости, руки трясутся, так ты меня волнуешь

Бегает за розами на перекресток,

Забыл купить накануне,

Пока она распаковывается, оглядывается

В просторной солнечной двухкомнатной

Начала сентября

С прихожей и кухней

Снимает сложные свои сережки

Надевает для жары шелковое бежевое

Отправляется в душ

Эти розы пахнут далеко и небольно

Стоят недолго

Довольно быстро увядают,

Раньше, чем она успевает уехать

Она его сразу в плечо быстро целует

Он ненамного выше

Когда встречает

Когда он не успевает снять ее на мобильник

Когда она проходит таможню

Он начинает учить французский

Он нужен ему для карьеры

Но вообще они говорят по-английски

На неродном языке для обоих.

Несколько раз она жалеет, что приехала:

Когда он отказывается от презерватива

Когда в первый раз слишком быстро кончает

Когда признается, что у него жена и трое детей

Когда выясняется, что это его последняя командировка на Балканы

Он очень умен

У него военный опыт

И опыт международных переговоров

Он детский врач

Работал в Израиле, Англии, Грузии

Он очень дипломатичен

И очень нежен

Тот рисунок личности и поведения,

Что она как-то во тьме захотела

Только лицо его перекашивает

Когда он слышит иврит

И самоуверенный смех носителей языка

За соседним столиком

И еще у него довольно плохой вкус

Она не хочет это обсуждать

Просто кое-что ему советует

Он привез ей блядское красное платье

И целует ее в вырез груди

Когда с ней танцует

В гостиной

Под Lady in read

И ведет ее в спальню

И расстегивает молнию на спине

Ебля, чистая ебля до синих огней

Как инструмент познанья

Они ведут себя как пара туристов

Покупают ему рубашки, ей прелестный летний костюмчик

Несколько сувениров

Обедают в хороших ресторанах

Готовят друг другу завтраки

Пьют кофе в постели

Слушают музыку

Смотрят Леди Гамильтон на дивиди

У них устанавливается хороший ровный секс.

Они смеются,

Если что-то не получается.

Она говорит:

Мы не герои порнофильмов

Давай немного отдохнем

И давай ты будешь делать это немного нежнее

Он едет провожать ее в аэропорт

У таксиста звучит Besa me mucho

По дороге у нее начинаются месячные

Он покупает ей прокладки в аптеке аэропорта

И когда она пересекает первую линию контроля

И оборачивается

То видит,

Что он

С гордостью показывает ее какому-то

Случайному человеку

Это объяснимо:

Она на десять лет моложе

И совсем неплохо выглядит

Особенно издалека

2

Лена едет в Венгрию

Принимать химиотерапию.

В Москве она обнаружила

Маленький узел подмышкой.

Оказалось, это серьезнее, чем она думала.

Она работала продюсером

Международной телекомпании в Ираке

Муж Лены

Менеджер гостиниц и ресторанов

Скромный парень, немного знает русский,

Учил в школе.

Он работал в Дубае

Она съездила, посмотрела и отказалась:

Там нечего делать, только работать,

Но не слависту и репортеру,

А мусульманской женой она быть не хотела.

Он вернулся в Белград

Его с удовольствием взяли с таким резюме

Ее принимают как королеву

В любом ресторане Скадарлии

Везде ей почет и уваженье,

Как хозяйке

Но она держится очень скромно

Лена и Лена идут на выставку

Подарков товарищу Тито

В бывшем Дворце молодежи

По совету Бориса.

Невероятно смеются.

Лена вспоминает,

Что на последней демонстрации,

Когда она была югославской пионеркой,

На ней были фиолетовые кеды с Бэтменом

Когда рядом с нею упала бомба

Она подумала: не может быть.

Бомбы падали в Белграде,

И тогда я знала их промысел.

А в этой чужой стране

С этой высокомерной американкой

Репортершей

С этой дурой

Которая ничего не понимает

Глупо было бы умереть

Она вернулась в Белград, вернулась к профессии слависта

Переводила обериутов

Дневник Малевича

Когда она поняла,

Что ей нужен настоящий мужчина

(До того два романа, сводящие ум с ума),

Она его встретила

В киноклубе.

Их познакомили друзья.

Наша свадьба, Лена говорит, на Дунае и Саве

Была совсем в нашем вкусе:

Много цветов, и оба мы были в белом

Приехал мой старший брат, с которым Андрей работал,

Брат мой любимый

Но знаешь, когда я заболела

И проходила химиотерапию

Брат совсем не мог со мной говорить

Он сейчас работает в Сараево, в правительстве

Лена рассказывает

Эту историю своему любовнику

Из Красного Креста.

Он не комментирует.

Просто говорит:

Твоя подруга сейчас прекрасно выглядит

У нее чудесно отросли волосы

Лена и сама это видит

Лена вернулась из Венгрии

Химиотерапия там дешевле

Врачи говорят в Белграде:

Стойкая ремиссия, не сомневайтесь

Лена выглядит много лучше, чем полгода назад:

Волосы отросли, почти такая

Красотка-брюнетка, как раньше.

У его дочки в Канаде лимфома

Принимает кортикостероиды

Показывает фото:

Юная красавица

На мусульманской свадьбе

Лена и Лена встречаются на перекрестке,

Одном из самых оживленных в Белграде

На Краля Петра.

Пьют кофе.

Быстро посылают смс о любви и погоде Андрею

И идут на кафедру к Нелли.

Пять минут ходу.

Белградские девушки

Прекрасно одеты.

У них серьги и кольца и браслеты

И маленькие черные платья

И маленькие черные каблучки,

Даже когда у них визит к онкологу

Лену ждет любовник

Лену ждет муж

Они прощаются на углу с каким-то странным чувством:

Надежды? Приязни?

Любви, у которой нет голоса,

Он перехвачен?

В бывшей Юге много онкологии

После войны

Все пьют кофе вместе

В Сараево и Белграде

И не вспоминают,

Что это было.

И недавно пошел поезд

Между обеих столиц.

За что в Сараево до сих пор не любят Кустурицу:

Стыдно покинуть город, который любишь.

И неважно, кто по национальности

Твои мама и папа.

И его первый сценарист,

Главный поэт Боснии

Старый, надменный и задыхающийся

От эмфиземы, горного воздуха, от сигарет и кофе

Бескомпромиссный антисоветчик

Одутловатый Абдула Сидран,

Вообще не хочет о нем говорить

Но с удовольствием рассказывает о лагере,

В котором сидел его отец.

В России идет снег

Медленно, как в аквариуме.

Я не сплю, смотрю за окно

На голые белые деревья

Я помню эту историю

Так отчетливо, как кино

Как если бы она была не со мною


*

(пальцем в небо)

10:13 am - форма склонения и спряжения, употребляется для обозначения двух предметов, или парных по природе
*

Вообще, конечно, в России не понимают, что это не, допустим, не Словения включена в сферу интересов России, а наоборот - Россия (как метафизическое пространство) включена в сферу интересов Словении (как единственного славянского пространства в Центральной Европе). (видео ниже)

Словенский язык является южно-славянским языком с письменностью на основе латинского алфавита. Он имеет общие корни с хорватским и сербским языками, но существенно от них отличается. Словенский — один из немногих славянских языков, сохранивший двойственное число. В настоящее время сохранилось 49 диалектов словенского языка.


Дво́йственное число́ (лат. dualis) — форма склонения и спряжения, употребляется для обозначения двух предметов, или парных по природе (части тела и т. д.) или по обычаю.
Разделение на единственное, двойственное и множественное число, возможно, является пережитком отдалённой эпохи, когда счёт редко применялся на практике, и выражаемых грамматически форм, означавших «один», «два, пара» и «много», было достаточно в большинстве практических случаев. Категория двойственного числа существовала в древних языках индоевропейской семьи, в семитских и многих других языках. В подавляющем большинстве современных индоевропейских языков двойственное число исчезло, оставив только более или менее многочисленные следы своего существования.

Закон о государственных праздниках и праздничных днях в Республике Словения предусматривает следующие праздники и праздничные дни:

1 и 2 января — Праздник Новый год
8 февраля — День Прешерна, культурный праздник Словении
12 апреля и 13 — воскресенье и понедельник Пасхи
27 апреля — День восстания против оккупации
1 и 2 мая — День труда
25 июня — Национальный День
15 августа — Праздник Успения Богородицы
31 октября — День Реформации
1 ноября — День поминовения усопших
25 декабря — Рождество
26 декабря — День независимости


Югосла́вы, или югослове́ны (сербохорв. Jugoslaveni, Југославени) — совокупность южнославянских народов (сербов, хорватов, боснийцев-мусульман, черногорцев, словенцев и македонцев), составлявших население ныне распавшейся Югославии, а также представители этого населения.



По результатам проведённого 25 июня 1991 года референдума, 88,2 % словенцев высказались за провозглашение независимости Словении от СФРЮ. Война в Словении (один из военных конфликтов войны, начавшейся при распаде Югославии) продолжалась десять дней, в ходе 72 боевых контактов, потери Югославской армии составили 45 человек убитыми, 146 ранеными, 4 693 военнослужащих и 252 сотрудника федеральных служб были взяты в плен. Потери словенских сил самообороны составили 19 убитых (9 комбатантов, остальные гражданские лица) и 182 раненых. Также погибли 12 граждан иностранных государств, в основном водители на службе международных транспортных компаний. Был выведен из строя 31 танк (включая сожжённые и повреждённые), 22 транспортные бронемашины, 172 транспортных средства и 6 летательных аппаратов.

23 декабря 1991 была принята Конституция Республики Словения.


[Примеры употребления двойственного числа]

Конь дикихъ своима рукама связалъ есмь
Тура мя 2 метала (…) а 2 лоси, одинъ ногами топталъ, а другый рогома болъ.
Поучение Владимира Мономаха
Два солнца помѣркоста, оба багряная стлъпа погасоста, и въ море погрузиста, и с ними молодая мѣсяца, Олегъ и Святославъ, тьмою ся поволокоста.
Ты, буи Рюриче, и Давыде! Не ваю ли вои злачеными шеломы по крови плаваша?
Слово о полку Игореве
Два брата беста по духу. (…) Имяста же любовь велику и нелицемѣрну между собою.
Многажда братия моливше ею <"братьев по духу">, еже смиритися има межи собою
Бывша два мужа некаа от великыхъ града того, друга себѣ.
Киево-Печерский патерик
И бѣста оба нага, Адамъ же и жена его, и не стыдястася
Книга Бытия, гл. 2, ст. 25.
Пришедшу же Ему в дом, приступиста к Нему слепца, и глагола има Иисус: веруета ли, яко могу сие сотворити? глаголаста Ему: ей. Господи. Тогда прикоснуся очию их глаголя: по вере ваю буди вама. И отверзостася очи има. И запрети има Иисус, глаголя: блюдита, да никтоже увесть. Она же изшедша прослависта Его по всей земли той.
Евангелие от Матфея, глава 9, ст. 28-32

*

(1 попали | пальцем в небо)

7:33 am - 12.03.2012: в ходе гражданской войны в Югославии
*

IslamNews, 12.03.2012: Россия глубоко озабочена эскалацией конфликта вокруг блокированного Израилем сектора Газа.

Как сообщалось ранее, ситуация в регионе обострилась после того, как израильтяне 9 марта убили лидеров Комитетов Народного Сопротивления Захира аль-Киси и Махмуда Ханани, недавно освобожденный в рамках обменной сделки. С этого времени израильские ВВС совершили ряд налетов на палестинский анклав. Только в результате бомбардировки, устроенной 11 марта, погибли 18 палестинцев, более 30 получили ранения. Всего же с минувшей пятницы погибли уже около сорока палестинцев.

"В Москве этот рецидив вооруженной конфронтации воспринят с глубокой озабоченностью. Применение любого насилия, от которого страдает гражданское население, совершенно недопустимо и должно быть исключено", - говорится в сообщении МИД РФ.

:

Ср.: «Бригады Аль-Кудса» заявили, что при обстреле сионистских целей в ответ на агрессию в Газе они применили мобильные системы залпового огня*.

Пресс-секретарь военного крыла «Исламского Джихада» Абу Ахмад сообщил, что бойцам удалось применить мобильный комплекс в условиях интенсивных полётов «израильских» разведывательных аппаратов над небом Сектора.

«Тем самым наши патриоты доказали решимость в борьбе с оккупационным режимом. Сопротивление в состоянии определить, когда следует использовать тот или иной вид оружия», - отметил он.

(palestine-info)

*В настоящее время семейство РСЗО "Plamen" включает следующие системы, унифицированные по применяемым боеприпасам:

буксируемую пусковую установку М63 "Plamen-А" ;
переносную одноствольную пусковую установку M71 "Partizan", предназначенную для вооружения спецподразделений;
мобильную боевую машину M94 "Plamen-S" на автомобильном шасси повышенной проходимости;
8-ствольную пусковую установку M63 "Plamen-R" на легком автомобильном шасси УАЗ-469 (опытный вариант);
РСЗО "Plamen" состоит на вооружении сухопутных сил Сербии (18 М94, 60 М63), Македонии (12 М63), Словении (4 М63), Кипра (18 М63), Грузии (12 М94) и Хорватии. Для Хорватской армии разработаны собственные варианты пусковых установок калибра 128мм - RAK-12 и RAK-24, имеющие по 12 и 24 направляющие соответственно. Организационно части, имеющие на вооружении РСЗО M63 "Plamen" сведены в реактивные дивизионы, состоящие из трех батарей по четыре установки.


РСЗО "Plamen" широко использовалась в ходе гражданской войны в Югославии практически всеми конфликтующими сторонами.

*

(пальцем в небо)

7:10 am - на церковных собраниях его всегда просили почитать стихи
*

Вот интересно: Б.Херсонский, кажется, сам не понимает, насколько некоторые его тексты звучат пародийно; видимо, дело в особом переживании времени: оно (тихой сапой), в Одессе (месте жительства автора), незаметно откатилось на 1876 год. Пример:

<....>

чтоб города разрастались вширь и еще не знаю куда
чтобы трубы заводов торчали дымя стояли стоймя
чтобы черный поп лопатою борода
твердил бы как заведенный помилуй помилуй мя

чтобы девки цветные плясали у алтаря
задирая ноги кто выше кто вбок то врозь
чтоб на папиросных коробках три русских богатыря
смотрели бы пели ой мороз не морозь

чтоб на русских богатырей хватило бы корчмарей
в ермолках с пейсами с вечно брюхатыми женами в париках
чтобы всех полюбил достоевский мужик марей
а был когда-то убивец был с топором в руках

он сумеет ударить а ты увернуться сумей
чтобы кровь текла по сосудам покрытым ржой
потому как праведники стоят по пояс в крови своей
и неправедные по пояс но только в крови чужой


Ср.: Проповедник назвал гимн и с чувством прочел его от начала до конца на тот особый лад, который пользовался в здешних местах большим успехом. Он начал читать не очень громко и постепенно возвышал голос, затем, дойдя до известного места, сделал сильное ударение на последнем слове и словно прыгнул вниз с трамплина:

О, мне ль блаженствовать в раю, среди цветов
покоясь,
Тогда как братья во Христе бредут в крови
по пояс!


Он славился своим искусством чтения. На церковных собраниях его всегда просили почитать стихи, и как только он умолкал, все дамы поднимали кверху руки и, словно обессилев, роняли их на колени, закатывали глаза и трясли головами, будто говоря: "Словами этого никак не выразишь, это слишком хорошо, слишком хорошо для нашей грешной земли".

После того как пропели гимн, его преподобие мистер Спрэг повернулся к доске объявлений и стал читать извещения о собраниях, сходках и тому подобном, пока всем не начало казаться, что он так и будет читать до второго пришествия, - странный обычай, которого до сих пор придерживаются в Америке, даже в больших городах, невзирая на множество газет. Нередко бывает, что чем меньше оправданий какому-нибудь укоренившемуся обычаю, тем труднее от него отделаться.

А потом проповедник стал молиться. Это была очень хорошая, длинная молитва, и никто в ней не был позабыт: в ней молились и за церковь, и за детей, принадлежащих к этой церкви, и за другие церкви в городке, и за самый городок, и за родину, и за свой штат, и за всех чиновников штата, и за все Соединенные Штаты, и за все церкви Соединенных Штатов, и за конгресс, и за президента, и за всех должностных лиц; за бедных моряков, плавающих по бурному морю, за угнетенные народы, стонущие под игом европейских монархов и восточных деспотов; за тех, кому открыт свет евангельской истины, но они имеют уши и не слышат, имеют глаза и не видят; за язычников на дальних островах среди моря; а заключалась она молением,чтобы слова проповедника были услышаны и пали на добрую почву, чтобы семена, им посеянные, взошли во благовремении и дали обильный урожай.
Аминь.

(Приключения Тома Сойера, перевод Н. Дарузес)\

Антананарива

Альбом: Z-Sides, 2010
Исполнение, музыка, слова песни: Земфира, 1998

(предлагается обратить внимание на песню, сочинённую популярной башкирской певицей в 1998 году)



*

(пальцем в небо)

Tuesday, August 16th, 2016
5:36 pm - free pussy riot, продолжение
*

"вьются девичьи стайки боевым авангардом", - написал про задержанных девушек Р.Ос(ь)минкин.

Объявившей голодовку М.Алёхиной пресса уделяет меньше внимания, чем голодающей Наде Толокно: видимо, это потому, что она не занималась публичным сексом в поддержу Д.Медведева, будучи беременной, а писала стихи, что выяснилось сегодня. Мне они не очень нравятся, но я могу прямо сказать, что это не плохие стихи, а очень даже хорошие. И вот когда какой-нибудь Чаплин будет утверждать, что "православным христианам брошен вызов – вызов хамский, наглый, агрессивный", то я вас уверяю, что мы в состоянии сделать так, чтобы он эти простые женские тексты запомнил на всю свою выдающуюся суперправославную жизнь.

Новосибирск: "То есть мы натурально идём по улице — и бац на пустом лайтбоксе на глазах удивлённой публики проявляется фигура женщины в красном плаще и фиолетовой балаклаве, руки её подняты вверх, а на груди изображён младенец, а по бокам надпись: «СВБД ПСРТ».

икона Pussy Riot Знамение


Мария Алёхина. Родилась в 1988 году. Живёт в Москве. Студентка Института журналистики и литературного творчества (ИЖЛТ). Участница поэтических семинаров Дмитрия Веденяпина и Алексея Кубрика.


Землемер катается по пустыне
заледенелой, беззубой, злой
следы от коньков как следы на теле
Голом исполосованном вдоль
Парк развлечений внутри у меня
Аттракционов из праха свинченных
На железных цепях подвешенный смех
Раскручивается рядом с учителем
На этом моменте ворота ты
Открываешь а они сами
Землемер как вкопанный застывает от красоты
и зимнее солнце победно сверкает
Все девочки в классе свалились в ад
В нескончаемый бал. На прощание
Сделай шаг от меня не назад
В пустые глаза я вложу признание

* * *

Поле покрытое кукурузными вздутиями
Отодвинься и пусть гроза
торжествует над железными прутьями
куда человек сам себя сеял и пожинал

и когда засыпал трогал траву за жилы
Ветер запускал в неё электроволну
вместо тёплой земли он дневную пустыню
в груди у себя развернул

там ходили воздев железные миски
руки к небу тугих мехов
и раздвоенные в алюминии солнца диски
там и здесь сопровождали последний вздох

* * *

кое-что из области удивлений
метеоритного молотка такой
город состоящий из преступлений
не верится даже что твой и мой

слева вешают надпись на красном
справа вешают красных а я
с одной ноги на другую в напрасном
снегу опускаю взгляд

рупор упругий с выкриком спаренный
ленточки треплет в моих волосах
и пушкин на фоне даром что каменный
получается как бы не при делах

* * *

Горлица-горлица, склюй мне горлице


Полотно плотное, занавес и ничего
Ни слова не вижу. ни одного слова
С носом остался клоун
С красным распухшим носом

Если тысячу раз ты оземь меня протащишь
Выставишь вон на ковёр в прихожей
как ботинки зимой я буду
с кожи моей
талой водой
всё стечет
Скорлупки ногтей, шершавые мысли
все скользкие мысли мои -
Всё
Впитается в дерево пола
Как лужа крови из-под подола
Такое же честное
Покажи мне
Моё место

* * *

кто она, о она
среди своих говорений лжей
что будет зима и холодно
и наступило уже

но нахмурилась
сухими следами ходя
речи хруст - не ручей
не улей даже
змея

сколько мне этого и зачем
не приделать и не забыть
родилась омутом - собирай ягоды
днесь навсегда
длись

* * *

Мысль шарманщика - это мысль всего дня
от рамы оконной тень отделяется
Моя история так начинается
Обрывки бумаги восстают из огня

Там пеший ход как бы крестный ход
Это раскола слово
Когда на губах каменела змея
И из неба лилось олово

Корень лестницы прямо разложен
Из переплёта тянется
Но цепь ступней пятится
В обратную сторону. Боже
шепчет но плохо слышится
От нас ничего не останется
Скорее
руки
сложи мне
Не дышится, не расстанемся

Подвала дверца скрипит-скрипит
С тем же звуком закрывается книга
на петле единственного ну прости
Вколоченная в раму дорога

*

(пальцем в небо)

2:35 pm - из городов, окружающих эту точку на карте
*

Вообще, конечно, то, что творится в центральных регионах РФ - это (немного) ужасает.



Мне кажется, всё дело в Москве и её положении - то есть это такой гигантский пылесос-миллионник, высасывающий из городов, окружающих эту точку на карте, все силы: вот очерти кольцо между Смоленском, Брянском, Орлом, Липецком, Тамбовом, Муромом, Нижним Новгородом, Ярославлем и Тверью. Отсюда рекрутируются составляющие прокремлёвских "молодёжек" в своих наиболее блядовитых составляющих; а молодые люди чуть постарше, родившиеся здесь в 90-х, не уехавшие в Мск., и не ставшие "средним классом" повально подались (видимо, после армии) в структуры типа ОМОНа: это такая свинообразная масса, вызывающее ощущение (исходящей от них) странной трусоватой безнаказанности. Они не способны спокойно убивать, они способны только на извращённое насилие мутировавших бегемотиков. Впрочем, это параноидальное ощущение: на самом деле, это простая, тяжёлая работа - в ней надо учиться сцепляться локтями, крепко стоять на ногах, и стараться не причинить людям сильных увечий. В некотором роде они добры и похуистичны: они обратная сторона невероятного терпения жителей этих мест. Терпение идёт от привычки к "правильной жизни", она такая - растительная, дровяная, пирожковая, очень женская, немного куриная. Видимо, обратной её стороной идёт ксенофобия жителей этих мест и привычка аппелировать к "властям". Совершенно непонятно, чем здесь занимаются губернаторы и администрация, видимо, пользуясь близостью к столице и админресурсом, занимаются туповатым распильным бизнесом. В городах, находящихся "в ближнем кольце" - т.е Владимире, Калуге, Туле, Рязани ситуация другая - она более промежуточная и размытая; в них больше приезжих и сохраняется траффик между Москвой и Подмосковьем.

Наиболее стрёмное (пугающее) во всём этом - это то, что стихи, например, Кирилла Медведева становятся очень актуальны. Например:


Жена активиста, погибшего при невыясненных обстоятельствах,
скорее всего, несчастный случай,
говорит мне, что её трясет от всего происходящего,
от того, как прессуют и сажают...
Ты конечно знаешь говорит она, историю с У.
Рабочий активист, подбросили наркотики… Пять лет тюрьмы.
Никакие, даже международные кампании не помогают.
Да, говорю, знаю, конечно.
Но что же делать, говорит она, какую акцию надо замутить,
чтоб все узнали? И как быть вообще?
Я говорю, что вижу два варианта – либо терпеливое строительство
профсоюзов… а если нет тогда надо совсем жестко действовать,
потому что никакие радикальные художества тут не помогут,
не проймут этих козлов,
да говорит она, ну а что? террор? это сейчас все равно что вылезти из окопа,
подставить себя…
а насчет профсоюзов, говорит она,
да, я общаюсь с профсоюзниками,
они молодцы, но
всё так медленно…
сколько же еще времени потребуется,
впрочем, наверное это и правда единственный путь.
Ведь в конечном счете профсоюзы это действительно
школа коммунизма.
Да, говорю я, сейчас это действительно так,
что бы кто ни говорил,
дальше будет видно, а пока
у передовых профсоюзников политическое сознание
выше, чем у профессоров,
жаль только что их так мало…
но стратегически это важнее сейчас;
в общем профсоюз контролеров мне так и не удалось создать,
они слишком зависят от личных интересов… говорит она;
наступает вечер
и струи холода вьются вьются вьются вокруг
и проникают
за ворот, и в рукава,
проходят сквозь кожу
и попадают в кровь
а где-то в теплых комнатах
на мягкой кровати на белых
простынях
холеная мама
поглаживает сытого младенца
спи спи мой сладкий
спи мой малышик
спи спи не слушай
грохот ветра не слушай
шелест машин
спи крепче набирайся сил
много сил потребуется
храбрые крепкие мужественные бойцы будут нужны рабочему классу
тяжелые впереди времена


В принципе, если не заняться вплотную этими городами, то здесь будет социальный взрыв. Подростки, с которыми так обращаются, через 5 лет станут мужчинами; в этих местах много националистически настроенной молодёжи; если у них появятся "вожаки" и организованная структура, то они просто будут убивать своих старших форменных бегемотиков: не составляет никакого труда залезть на крышу и заняться тихим прицельным отстрелом. Это ужасно и этот момент легко пропустить. В этих местах мало регионального ТВ (из-за близости к Москве); там мало журналистов и редко бывают иностранные. Даже жители Москвы очень не-часто бывают даже в Нижнем, это Захар Прилепин из Нижнего мотается на Кубу побухать.

Единственный выход (как временная затычка) - это залить регион финансами, но, видимо, тогда нужен будет не-местный контроль на уровне глав администраций. Параллельно необходима социальная и культурная политика, иначе всё будет печально, муторно, тошнотворно, опасно.

Примерно такие - сугубо субъективные - ощущения возникают после просмотра данного видео от 10 марта 2012 года в Нижнем Новгороде.

*

(пальцем в небо)

12:08 pm - эту песню я всегда напевала, когда была маленькой
*

[помнишь песню, что бывало я в потёмках напевала]

В городе Москва - точно так же - ничего не знают (например) о современной поп-музыке Республики Бурятия. Они (кто - "они"?), видимо думают, что Улан-Удэ - это такой странный город, где есть самая большая на территории БСССР голова В.Ленина. "Они" даже о Китае ничего не знают, они никогда не видели, как выглядят юани. В селе Догой лежит мой бурятский дедушка, поэтому я (наверное) и знаю Мэдэгму Доржиеву, попсовую (но бодрую) певицу. Смешные аннотации к этим страстным евразийским (не чета китайским и японским:-) танцам, конечно:

"замечательная бурятская исполнительница народных и эстрадных песен, талантливая певица и добрый, отзывчивый человек. своим творчеством показывает характер и темперамент своего народа"

"клип известной певицы в Бурятии.. эту песню* я всегда напевала, когда была маленькой...
меня смущает только одно- он вам ничего не напоминает??? а ведь она даже аранжировку изменила...можно сказать - песню испохабила(((

*"песня табунщика"


Любопытно, как вестернизированная культура переломляется через традиционную в видеоряде. По сравнению с "чеченской певицей" видно: в этой республике очень давно не было войны.



*

(пальцем в небо)

8:13 am - к вопросу о современных чеченских певицах
*

Кстати, к вопросу о современных чеченских певицах. Вот вопрос: кто-нибудь (например, из этих достойных священнослужителей, говорящих, что, дескать "православные" хотят быть как "мусульмане") что-нибудь слышал про прекрасную певицу Хеду Хамзатову?

(Pop, Folk-traditional, Chechen
Родной город: Старые Атаги
О нас: Илланча Хеда Хамзатован фан клуб.
Fan page for Heda Hamzatova - one of Chechnya's best singers.
Текущее местонахождение: Chechnya (Нохчийн Республика))


Скорее всего, нет.

Ну и кто тут дурнослышащий, спрашивается.



*

(пальцем в небо)

6:10 am - про ортодоксию
*

Вообще, конечно, разные ортодоксии существуют; вот, допустим, сербская. Мне нравится сербская ортодоксия: они, например, абхазскую метрополию признали). Что меня радует в этой музыке? Будете смеяться, но мне дорог тот милый акцент, с которым знаменитая православная певица пропевает русские церковные слова.




*

(пальцем в небо)

5:01 am - в интернете все это началось, интернету и предназначалось
*

Этой записью я хочу продемонстрировать, что внутри церкви существуют и такие люди (собственно, поэтому данная институция пока ещё существует). Это не просто запись: это почти литература. Смайлик. Это такой московский аналог Сергея Круглова, по сану:-)

http://ignaty-l.livejournal.com/664522.html

Не, ну до чего они все беспринципные.
Ну вот, например, Кураев. Сначала блины, задушева, всепрощение.
Потом долго, мучительно, сквозь пелену сомнений и полосы прозрений, доходит до гражданина, что никаких песен не было, что это технически просто даже было невозможно.

(снималось тремя аппаратами, ни одной видеокамеры, все фотики.
одна зеркалка, и две мыльницы.
у зеркалки баланс белого немного в синеву увел, а мыльницы сняли добротный желтый цвет.
кадры повторяются с тех ракурсов, с одной камеры видно другого снимающего, например как зеленоватая тетка протягивает грабли к фотику (0.28-0.29; 1.38-1.41), заснято с другой камеры (0.59 - 1.01 мин).
ну навскидку один только пример: 0.32-0.33 мин ; 0.36-0.37 мин.; 0.42-0.43 мин - это одно и тоже с трех разных точек.
вся песня длится 1.5 минуты, видеоматериала там очевидно не хватало, докидывали из других мест..
всё "хулиганство" длилось секунд 15-20 в полнейшей тишине.
девки как вошли, так и спокойно вышли, никаких "прихожан" там в помине не было.
зеленые тетки в про-католических платочках - из охраны, мужыки - тоже.
с юр точки зрения храм точно такое же общественное место как и магазин нижнего белья)


Что это вообще интернет-акция, как вообще любой стёп-и-треб в жэжэшечке.. Как кино, где батюшку какова-нибудь светлава посереть храма балшевики убивают и он тама прям и падает - бряк. Конец филмы, все рыдают. Кина же дохера щас со съемками в храме? – Дохера. В интернете все это началось, интернету и предназначалось. Что тут вообще все левое. Девки левые, задержание левое, оцепление левое. Громогласные требования левые. Маниава левая. Да и храм сам левый. Всё абсолютно ненастоящее. Тихий, беззвучный пук среди ясного неба, от которого страна вздрогнула.
Ну и чо – встал в стойку как такса перед лягушкой, ухо задрал вверх – да это же секта, ябицкая сила!
Так это же все меняет!
Заговор!
Нюх навострил, про блины забыл ваще. Любимая тема выскочила – раскольники! Тут и дьякона василька можно нахуй послать с его наглыми наездами, вапще всех слать надо, не время, товарищи, надо пока след не остыл – рыть!
Ну, вот что с ними делать, а?
А скока мужественных людей и женщин, набычив шеи и покраснев от гнева заявили, что если бы к ним на работу забежали хулиганки, они бы не знаю что сделали. Представьте!, говорят они. Вигилянский состроил выражение скорбное, головку как воробушек чуть набок сделал, и тоже предложил представить. Что ворвались в дом и осквернили. Про дом, конечно, он художественно, вторжение в жилище карается статьей совсем другой, а вот про место работы – факт. Был молитвенный забег на место работы работников культовой промышленности. Было падение на коленки в тишине и подымание ног два раза. Сначала правую вверх. А потом так же вверх левую.
Все сразу стали представлять себя на месте работы, и чтобы они сделали. Ну шею набычили бы, да. Гласки бы выкатили. И чо дальше? Ну вот чо дальше?
Вот на мое место работы ежедневно вбегают взволнованные граждане. Некоторые даже производят фото, видео и звукозапись, тайную и явную, чтобы уличить и все такое. Ну вошли в ваш сраненький офис, и что бы вы сделали? – Да ничего бы вы не сделали. Я даже не поворачиваюсь на взволнованных граждан, ну если только за плечо дергать начинают. Рутина, одним словом.
Взяли двух нифармалок. Почему, кстати, двух, если их было пять? Бьюсь в споре на десять рублей, что потому что у этих двух детки малые.
..
Вот от Огрешена щас набрел на очередную глисту. Очередной паразит, завелся в кишечнике церкви, и вот чо пишет иерей серГГий с двумя гэ: "Сознательно плюнули в Лик Христу, в лицо каждого православного, мне и моим детям. И можно было бы простить такое 15-летним подросткам, но взрослым бабам, у которых есть дети... На месте органов опеки я бы задумался, что может такая "мама" дать своему чаду, ведь яблоко от яблони, как известно, далеко не откатывается". Оно бы задумалось.
Хотят походить на мусульман. Быть такими гарьячими, гаварить: зарэжу, слюшай да. Впрочем, в православии в большинстве такие и собраны.

:



В ноябре 1990 рукоположен в сан священника Первоиерархом Русской Православной Зарубежной Церкви митрополитом Виталием. Тогда же назначен начальником Миссии Русской Православной Зарубежной Церкви. Настоятель прихода в честь св. Архангела Михаила в пос. Реболы (Карелия). Один из основателей Всероссийского общественного комитета "За нравственное возрождение Отечества", заместитель председателя Комитета.Редактор самиздатского православного журнала "Фордевинд" (1970-е - 1980-е гг.).Автор многочисленных статей в церковной печати: в том числе 60-70-е гг. под псевдонимами и анонимно в эмигрантских изданиях: "Вестник РХД" (Париж), "Православное обозрение" (Монреаль), "Православное дело". Издатель газеты "Ангел Валаама", вестника "Христианская Карелия". Переводчик трудов о. Серафима (Роуза), Г.-К. Честертона.

Примечание:
Прошу принять во внимание, что у меня нет компьютера и интернета, и я не умею ими пользоваться. Мои записи в журнале размещают мои друзья, когда у них есть свободное время.
В связи с этими обстоятельствами, я не имею возможности оперативно отвечать на письма и комментарии читателей. Так что пишите мне по почте. Вот адреса:
186966 Карелия. Муезерский р-н. с. Реболы, свящ. Стефану Красовицкому. До востребования.
141253 Моск. Обл. Пушкинский р-н. п/о Зеленоградский, МВТ 33, cвящ. Стефану Красовицкому.

С.К.

http://fr-stefan.livejournal.com

:

Конечно, многие не в курсе, что это за С.Красовицкий.

"Красовицкий был, что называется, признанный лидер. Я знаю, что многие считали его поэтом гениальным. Трудно применять такие эпитеты к современникам, но и первых читателей трудно упрекнуть в излишней экзальтации. Стихи Красовицкого и сейчас поражают, а тогда казалось, наверное, что они как с неба упали. Это очень странные стихи. Смещенный, почти дискретный синтаксис, неологизмы с оглядкой то на старославянский, то на английский, то на какой-то научный сленг. (Вплоть до придумывания новых букв, когда не удовлетворяет звучание старых.) Необычно абсолютно свободное ритмическое строение. Но более всего необычна фигура автора. Призрачность и одновременно страшная резкость метафор заставляют думать о каком-то сомнамбулическом сознании, свободно перемещающемся в разных пространствах опыта. И, если вспоминать смысловые туманности, неожиданно выпадающие в осадок как актуальное пророчество, то вот отрывок из стихотворения 1957 года:

Когда ученик в пионерском ли галстуке, девочка,
ложатся со стоном смертельного, сладкого плена,
вы скажете, вирус какой-нибудь снова там, мелочи,
а томная тяга в коленях – болезни колена?

Кто знает, быть может – молчат доктора на безлюдьи,
стоят в кабинетах шкафы, застекленные твердью,
в них тонкие жала ракет, серебристых орудий,
самою землей напоенные легкою смертью.


Смутная, довольно причудливая и как будто произвольная образность Красовицкого почему-то очень убедительна. Видимо, его личная мифология имеет глубинные основания. Это не только архетипы нового сознания и общественные предчувствия, это еще и новое отношение к миру, где смешались рассудочность и болезненное сомнение, сарказм и отчаяние.<....> Если говорить о реальном авторе, то скрыться ему удалось.

В 1962 году Красовицкий перестал писать стихи (то есть активная поэтическая работа его продолжалась немногим более пяти лет), переехал в пригород, ограничил до минимума всякое общение. О причинах не стоит распространяться. Как известно, он проклял и свое творчество, сжег стихи и приказал всем немногочисленным хранителям сделать то же самое. Попытался стереть отражение. К счастью, не все хранители исполнили волю автора. В середине 80-х Красовицкий снова стал писать, но это уже были стихи "духовного содержания".

Идея ухода, исчезновения важна не только при рассмотрении творчества Красовицкого. Рискну сказать, что это центральная идея времени. Постепенно она становится скрытой доминантой литературного этикета и личного поведения. Наиболее "продвинутые" авторы уже в 60-е годы не пытаются печататься, вообще не выходят на публику. Но еще глубже проникновение этой идеи в литературный процесс, ее влияние изнутри.

(Айзенберг)

*

(пальцем в небо)

Monday, August 15th, 2016
11:32 pm - free pussy riot, продолжение ещё
*

8 марта 2012 в Санкт-Петербурге в ГЭЗ-21 Р.Ос(ь)минкиным (поэтический синти-поп) была исполнена прекрасная песня о "деле pussy riot", текст:


Меж казацкой нагайкой и чекистским наганом
Вьются девичьи стайки боевым авангардом
И на лобное место, и в сакральный собор
льётся девичья песня - панк-молебна хор:

Иисус спасает - Патриарх карает!
Он, осведомлённый, прекрасно знает:
Надо двух невинных бросить на костёр -
И тогда заткнётся всякий на язык остёр

Иисус спасает - Патриарх карает!
Он, осведомлённый, прекрасно знает:
Надо двух невинных посадить на кол -
И тогда заткнётся каждый, каждый пиздабол!

Как удобно решать от имени Бога
Кому жировать, а кому в тюрьму дорога
Лукавый прищур, хитрый взор -
Чекист в поповской рясе выносит приговор

Кирилл Гундяев, не гоже как бы
Служить и Господу и кагэбэ
Православная паства, ты же не кровожадна
И раскусишь лукавство своих пастырей жадных!

Бей Россию! Спасай жидов!
К восстанию писек каждый готов!

Иисус спасает - Патриарх карает
Он, осведомлённый, прекрасно знает:
Надо двух невинных посадить на кол -
И тогда заткнётся каждый, каждый пиздабол!




(Но равенство полов - ещё не равенство людей.
Свободная семья - не панацея от блядей.
И если есть идеальный товар - то это тело,
не знающее собственного унижения предела.

Быть может, внутри общества гнездится порок?
А семья висит на нём, как фиговый листок,
прикрывая потуги капитала и власти
себя обезопасить от любви и от страсти?

Но запретами природу не побороть -
на всякий запрет найдётся плоть,
готовая тут же его отменить
и мир наслаждения развеществить.

Я говорю - семья! Ты говоришь - семья! Мы говорим - семья!
Так пополняется буржуазная копилка-свинья)


Пушкинская 10, ГЭЗ-21.Открытие выставки "Международный День Трусов". 8 марта 2012.Резистансные романсы в трусах: исполняет Роман Осминкин, клавиши Олег Журавлев.

http://vimeo.com/38312686


*

(2 попали | пальцем в небо)

10:33 pm - free pussy riot, продолжение
*

Возможно, это прозвучит странно, но, поскольку в истории с pussy riot очень велико спектакулярное, т.е "медийное" измерение произошедшего (в некотором роде вся история "преступления" и "наказания" лежит в плоскости "чистого жеста", то я хочу сказать, что она (история эта) практически целиком ПРОДОЛЖАЕТ знаменитую сцену из культового фильма о реальности середины 90-х.

Я имею в виду сцену с Кэт, конечно.



Как выяснилось, до выруливания на тему "семьи, детства и социальной политики" нам ещё очень далеко, а вот на тему "суда в РФ" вырулить получилось:

"я боюсь, что наш суд привык карать, наказывать, заточать и так далее. Я считаю, что женские тюрьмы само по себе – это жуткая вещь. Я знаю людей, которые сидели в женских тюрьмах, поэтому я ни в коей мере не хочу желать этим девушкам заключения. За поступок, который имеет хулиганское, оскорбительное содержание, но который при этом при всём не говорит о том, что они страшные уголовницы, которых надо держать за решёткой. Но то, что они должны отработать свой поступок публично перед всеми, это безусловно так. Я не хочу, чтоб их карали прокуроры или следователи, которым я выражаю недоверие за их действие на Кавказе, в других регионах России. Я считаю, что они не вправе распоряжаться такими… вердиктов в таких случаях, а общественность вправе.

Вот, я, допустим, хочу, чтоб эти девушки месяц подметали территорию вокруг Храма Христа Спасителя, одетые в оранжевые робы. В Америке их наказали абсолютно так. Мы знали, когда Бритни Спирс или Пэрис Хилтон в пьяном виде что-то публично совершали, им назначали общественные работы", - делится своим мнением на "эхе" М.Шевченко.


Если данное пожелание об "общественном наказании в оранжевых робах" сбудется, то это позволит актуализировать ретроспективные стихи М.Степановой из цикла "девушки поют". Я про это:

— Ах, мама, что у нас за дворник
Живёт в подвальном этаже?
Его рассыпчатое имя
Не вспоминается уже.

Уже нечасто он, проклятый,
Выходит на горючий лёд,
Железной шаркает лопатой,
Метлою острою скребёт.

Когда я утром одеваюсь
И на работу ухожу
Или когда я раздеваюсь
И в ящик туфли уложу,

В утробе тесного подвала
При свете ночи или дня
Он всё лежит, как покрывало,
И бездна смотрит на меня.

— Ах, дочка, мы с тобой не знали,
Что наш пропавший Алексей
Живёт в нетопленом подвале,
Полузабытый от людей.

А что сама ты не узнала,
Что это твой жених и муж,
Так эта жизнь большая зала,
По ней гуляет много душ.

А что желтее апельсина
Его нерусские черты,
Так это тоже объяснимо:
И мы с тобой давно не те.

Мы устарели, как трамваи,
Мы дотянулись до седин.
А он, как лампа восковая,
В подвале светится один.


*

(пальцем в небо)

6:00 pm - Империализм как высшая и последняя стадия русской поэтической классики
*

Хочу обратить внимание читателей на статью более чем 10-летней давности, опубликованную как раз за менее месяца до 11 сентября 2001-го: "Империализм как высшая и последняя стадия русской поэтической классики"

[Империалистическое этноцентрическое сознание лежит и в основе приятия революционного погрома как особой, свойственной обожествляемому этносу модели мира]

...уже в феврале 1988 года сдали в набор толстенный том "Библиотеки поэта", снабженный предисловием не кого-нибудь, а 1-го секретаря правления СП СССР Владимира Карпова с характернейшей для того времени аргументацией: "Даже если Гумилев виноват, Родина может его помиловать - есть и такая форма прощения за совершенное преступление".

Дряхлеющая, гибнущая, как теперь ясно, держава словно хотела омолодить себя, спасти.

Однако что бы ни предпринимали власти, поколение 70-х - 80-х уже мало на них оглядывалось: в нем ширился слой интеллигенции, культивировавший в себе Серебряный век, "Россию, которую мы потеряли", православие с русской религиозной философией в придачу, предсказавшей, как известно, будущее страны и мира с точностью до наоборот. Поколение, вложившее душу не в сегодняшние проблемы, решаемые мировой интеллектуальной элитой, а в музейное прошлое, пусть эстетически прекрасное, как блоковские стихи и благородное, как позы гумилевских персонажей, но прошлое. Именно преданность русской культуре, ставшей безнадежно провинциальной за десятилетия советской изоляции, привела 40-50-летних поэтов к эпигонству, 40-50-летних интеллектуалов к профессиональному и экзистенциальному тупику. А как имеющему честное сердце и нежную душу было избежать этой магии подлинного слова? Слишком сильны были эти взвинченные эмоции посреди обычной, как тогда казалось, коммунистической (а на деле-то масскультной), жвачки:

Май жестокий с белыми ночами!
Вечный стук в ворота: выходи!
Голубая дымка за плечами,
Неизвестность, гибель впереди!
Женщины с безумными очами,
С вечно смятой розой на груди!
Пробудись! Пронзи меня мечами,
От страстей моих освободи!

Что нужно, чтобы так писать? Прежде всего чувство исключительности миссии Поэта в этом мире. После диагностированного в 30-е годы интеллектуалами как свершившегося "восстания масс" и окончательной победы в 50-е "массового общества" поэт и академический композитор, культовые фигуры романтизма (включая и символизм как его последнюю стадию), превратились в глазах социальных слоев, определяющих общественные ценности, в безнадежных и жалких маргиналов, и поэзия двух третей ХХ столетия от "высокого модерна" (Элиот, Целан, Квазимодо, Перс, Алейсандре) до постмодерна искала и находила себе иные способы высказывания, менее патетические, но не менее достойные.

После очистительной революции, произведенной в 80-е годы московскими концептуалистами (Пригов, Рубинштейн и др.), рассталась с одеждами, декорированными в духе ар-нуво, и русская поэзия (во всяком случае молодежь, приходящая в нее). И, наконец, Блок и Гумилев, а равно и более поздние Мандельштам с Ахматовой, из разряда актуальной литературы переместились в разряд классиков, которым уже не помогут и не повредят вычитываемые сиюминутные смыслы. Перед читателем же, действительно любящим поэзию как таковую, открывается душа высказавшегося в стихах русского империализма. Отсюда и блоковское неприятие Западной Европы в дневниках и письмах (в сущности, еще довольно мягкое: для сравнения вспомним спазмы отвращения у немца при контактах с русскими в "Волшебной горе" Томаса Манна), отсюда - идея о национальной исключительности ("Да, так любить, как любит наша кровь, // Никто из вас давно не любит!"), в сущности, солидарность с территориальной агрессией: "За море Черное, за море Белое В черные ночи и в белые дни Дико глядится лицо онемелое, Очи татарские мечут огни...", завороженность апокалиптическим масштабом возможного только в империи мегаполиса-вавилона. Империалистическое этноцентрическое сознание лежит и в основе приятия революционного погрома как особой, свойственной обожествляемому этносу модели мира.

В эпоху деконструкции и политкорректности стихи классиков Серебряного века, особенно Блока, лишились всего временного, "случайные черты" навсегда "стерты", и их красота выступает сама по себе, требуя душевных усилий лишь от нас самих:

Что ж, пора приниматься за дело,
За старинное дело свое. -
Неужели и жизнь отшумела,
Отшумела, как платье твое?


С.Завьялов: "Посмертная история"

:

Ср. с Седаковой конца 90-х:

НАЧАЛО КНИГИ

Посвящается Папе Иоанну Павлу II

1. ДОЖДЬ

– Дождь идет,
а говорят, что Бога нет! –
говорила старуха из наших мест,
няня Варя.

Те, кто говорили, что Бога нет,
ставят теперь свечи,
заказывают молебны,
остерегаются иноверных.

Няня Варя лежит на кладбище,
а дождь идет,
великий, обильный, неоглядный,
идет, идет,
ни к кому не стучится.


2. НИЧТО

Немощная,
совершенно немощная,
как ничто,
которого не касались творящие руки,
руки надежды,
на чей магнит

поднимается росток из черной пашни,
поднимается четверодневный Лазарь,
перевязанный по рукам и ногам
в своем сударе загробном,
в сударе мертвее смерти:

ничто,
совершенное ничто,
душа моя! молчи,
пока тебя это не коснулось.


3. SANT ALESSIO. ROMA.

Римские ласточки,
ласточки Авентина,
когда вы летите,
крепко зажмурившись

(о как давно я знаю,
что всё, что летит, ослепло
и поэтому птицы говорят: Господи!
как человек не может),

когда вы летите
неизвестно куда, неизвестно откуда
мимо апельсиновых веток и пиний...

беглец возвращается в родительский дом,
в старый и глубокий, как вода в колодце.

Нет, не всё пропадет,
не всё исчезнет.
Эта никчемность,
эта никому-не-нужность
это,
чего не узнают родная мать и невеста, –
это не исчезает.

Как хорошо наконец.
Как хорошо, что всё,
чего так хотят, так просят,
за что отдают
самое дорогое, –
что всё это, оказывается, совсем не нужно.

Не узнали – да и кто узнает?
Что осталось-то?
Язвы да кости.

Кости сухие, как в долине Иосафата.

*

(пальцем в небо)

5:28 pm - кто не прочитан младшим поколением читателей журнала «Воздух»
*

Кирилл Корчагин выкладывает в своём блоге свой ответ на опрос о "недооценённых поэтах":

- сам этот образ заставляет несколько модифицировать поставленный вопрос: кто не прочитан младшим поколением читателей журнала «Воздух», к которому относит себя и автор этих строк? Кроме того, есть еще один проблемный момент: как известно, на протяжении большей части ХХ века существовало, как минимум, три русские литературы — официальная, неофициальная и эмигрантская. Они до сих пор не осмыслены как единое литературное пространство, поэтому, отвечая на поставленный здесь вопрос, требуется для начала решить, на чьей ты стороне, а это, в свою очередь, снова зависит от того, к какой именно аудитории приходится обращаться.

Здесь довольно любопытный исторический момент: "три русских лит-ры" получаются до сих пор "не осмыслены" как пространство (и время) СОВЕТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (а к ней, строго говоря, относятся все, чьё "вхождение в лит-ру" произошло до 1991 года* (оставим следующий 20-летний промежуток "пространству постсоветского", которое, кстати, вполне уже замкнулось)

*см. дискуссию "Бродский как типичный советский поэт" (О.Юрьев)

Конечно, тогда (если мы говорим о "времени литературы") первым делом происходит пересмотр границ между "официальным, неофициальным и эмигрантским": граница оказывается крайне подвижной, плавающей, и напоминающей, скорее, не стены, а буйки, зачастую отгораживающие области не "литературы", а (тех или иных) "социальных практик". Ср. у Завьялова: "но что тогда эта самая "официальная точка", если те же самые "Враги сожгли родную хату" и "Я убит подо Ржевом" двух главных сталинских лауреатов военных лет сразу после опубликования попадают под запрет, а затем объявляются шедеврами?"

Тогда в дискурс "недоценённого" попадают все "национальные литературы" народов, населявших БСССР: ср. у Завьялова: "как быть с языками народов СССР, являющимися для нас, в сущности, мёртвыми? Что-то в советские годы было переведено на "понятный", т.е русский язык, но что? Насколько адекватно? Что делать с материалом, опубликованным на полусотне языков после гибели СССР?"

Таким образом якобы простой разговор о "русской поэзии" оказывается в опасной близости от крайне проблемных для современной Российской Федерации вопросов: и покажите мне того читателя ж-ла "Воздух", который готов бы был их не то, чтобы осмыслить, но (хотя бы) задать.

Вообще, пространство поэзии и пространство истории совпадают: это мерцающее пространство, на которое может, конечно, накладываться та или иная литературная сетка (соглашение о конвенциях), но - и это самое удивительное - это пространство ВПОЛНЕ ОБЪЕКТИВНО существует и вне какого бы то ни было "литературного дискурса". Это царство живых теней "в улье опустелом", реальность биосферы, мутировавшей от сосуществования с человеком.

*

(пальцем в небо)

Sunday, August 14th, 2016
12:57 am
*

Фотка из Москвы 10 марта 2012. На ней поэтесса К.Маренникова и красивый пожилой митингующий. Мне нравится эта фотография, потому что она (в некотором роде) отменяет время. А ещё хорошо совпадает с универсальной фразой про телевизор, ставшей общим местом: "на нашем тв только проститутки, менты и бандиты". В некотором роде, путину многострадальному пришлось стать их троичным собирательным лицом: то он мент, то он бандит, то проститутка. Хорошо, что Ходорковский (вероятно, из-за ношения им на тюрьме очков) остался просто Соней Мармеладовой, пострадавшей.

117.94 КБ

*

(пальцем в небо)

Saturday, August 13th, 2016
11:55 pm - гуляет совесть нерабочая, не рубящая уголёк: к предыдущему
*

[та коллективная интимность, по котоpой узнавали «своих»]

Я объединил Седакову и Кривулина в предыдущей записи по простой причине: я уверен, что стихотворение Кривулина, где еле языком ворочая / скативши глазоньки в кулек / гуляет совесть нерабочая / не рубящая уголек, - это своеобразный ответ не Евтушенко (как казалось бы), а Седаковой (на знаменитый текст Седаковой "другая поэзия").

В некотором роде, здесь как раз полемика на тему "народа". Меня давно занимают внятные исследования на тему "советской поэзии", к сожалению, их можно пересчитать по пальцам.

Так, для Седаковой поэзия Кривулина - "к тому вpемени едва опубликованного и не обсуждаемого нашей кpитикой" - "норма", а "описывать ноpму чеpез патологию тpудно и гpомоздко, — видимо, поэтому мне и пpишлось оставить начатый цикл очеpков", зато появилась возможность описать саму патологию: "моя тема: пpавильная советская поэзия как другая поэзия"


:

Седакова: "все же неустный, неанонимный, нетpадиционный поздний фольклоp остался фольклоpом. Его пpагматика осталась пpежней: всякая pабочая песня, всякое стихотвоpение на случай хочет вмешаться в pеальность особым обpазом («Я хочу, чтоб к штыку пpиpавняли пеpо», «Я тоже фабpика, а если без тpуб...» или, как говоpит шахтеp поэту у Евтушенко:

Я скажу по-кузбасски,

От стихов я далек,

Но ты тоже pубаешь,

Как и я, уголек, и т. п.).


А, как полагает Ренвик, «всякий текст, где неиндивидуалистская, оpиентиpованная на социум этика и пpагматика выpажены достаточно яpко, имеет смысл pассматpивать в качестве феномена наpодной культуpы».

Автоp таких сочинений должен отличаться от неавтоpов (членов своего сколь угодно шиpокого, но непpеменно огpаниченного, в сущности, одноpодного, непpеменно чему-то пpотивопоставляющего себя социума) не качеством, а количеством своей эстетической pеакции. Кому-кому, а ему не гpозит быть непонятым — иначе он уже не автоp позднего фольклоpа. Его одаpенность выpажается в умении найти сpеди общих мест наиболее эффективные общие места (такие вещи советские поэты называли «находками», пpимеp находки: «капель застучала, как сеpдце в гpуди», С. Остpовой). Неэстетического, тем более антиэстетического, в этой тpадиции не любят. (Кстати, не потому ли пеpвой pеакцией «освобождающейся» литеpатуpы стала чеpнуха, поpнуха и т. п.?) Фольклоp не может пеpестать возвышать факт, пpинаpяжать его (pабочая песня начала века, напpимеp, — цеpковнославянским слогом, позднейшие советские поэты — «поэтизмами» по обpазцу пpошлого века).

Заметим, что любимыми автоpами шиpокого читателя советской поэзии стали пеpеводные (Расул Гамзатов, напpимеp). Дело не только в очевидном факте их иноязычия, в очевидной «пеpеводности» самой фактуpы их стиха (этот факт тоже занимателен: он говоpит о десятистепенной pоли собственно слова, словесной ткани, языка для писателя и читателя позднего фольклоpа). Но что, мне кажется, важнее: за плечами таких автоpов не было тpадиции автоpской литеpатуpы (ведь не было сpеди таких всесоюзных поэтов-мудpецов ни гpузинского, ни аpмянского лиpика). Видимо, пеpеход от аpхаического фольклоpа к выpожденному пpоще и оpганичнее.

Кpоме этого свойства позднего фольклоpа — неиндивидуалистической этики, эстетики и пpагматики, можно отметить дpугие:

максимальную тематичность текстов (о чем эти стихи? — пеpвый и последний вопpос самого поэта, его pедактоpа и читателя);

нулевое напpяжение выpазительности: пеpеиначивая Цветаеву, такой поэт не издалека заводит pечь — и, главное, его не далеко заводит pечь. Все pешения взятых тем пpедопpеделены до пpоцесса сочинения: пpедопpеделены некотоpой пеpспективой. Непpедсказуемая, паpадоксальная или многозначная интеpпpетация, стpанный психологический жест и т. п. пpосто немыслимы.

Напpимеp, о «любимых»: их нужно беpечь, не забывать, даpить им цветы... Автоp обыкновенно пpизнает свою вину пеpед возлюбленной, но поздно... Бить женщин нельзя. Блоковского «Я палкой удаpил ее» советский лиpик и в кpайнем пpипадке деpзости не мог бы пpоизнести (хотя, боюсь, «в pеальности» он, в отличие от Александpа Александpовича, такими жестами не бpезговал. И, поскольку «антисоветская» поэзия механически поpождалась стеpеотипами советской, в ней, как легко догадаться, возлюбленных начали лупить, подбpасывать и не ловить и пpичинять дpугие непpиятности).

Или о дpугих стpанах: в них нужно скучать по своей.

О здоpовье: его не нужно беpечь — pади любви, тpуда, поэзии и т. п.

О музыке: ее нужно любить и не тpогать pуками...

О пpиpоде: ее нужно любить во всякое вpемя года, не пpивеpедничать; скpомная пpиpода всегда лучше экзотической. И т. д. и т. п.

Описать советскую поэзию — значит описать ее темы в их культуpной пеpспективе. Пpиблизительный список тем изложен в куплетах песни «Я люблю тебя, жизнь». Описав эти темы, мы получим каpтину той этики, котоpой служила наша литеpатуpа. Именно эти темы и называют «утpаченными духовными ценностями» те, кто тепеpь скучают по ним. Это то, что в самом деле любили не по службе, а по дpужбе, это та коллективная интимность, по котоpой узнавали «своих».

:

Завьялов: "Айги же, войдя в конце 1950-х в русскую поэзию, не ввязался в бой ни с одной из претендовавших на гегемонию культурных традиций: ни с советской, которой тогда безуспешно пытался вернуть «человеческое лицо» Евгений Евтушенко, ни с ретромодернистской, строившей культурный мост в мифологизированный мир Серебряного века (последних предбольшевистских лет) и достигшей апогея в 1970-е годы в Ленинграде (Виктор Кривулин), ни с фундаменталистско-националистической, тогда впервые начавшей заявлять о себе (Юрий Кузнецов). Но прочитываемый современниками отказ от навязываемых правил коллективного пребывания в культуре не носил, как у других «отказчиков» (Иосиф Бродский, Виктор Соснора, Всеволод Некрасов), социально значимых черт. Айги как бы выступил в роли поэта традиционного, но принадлежащего некоей неопознаваемой и потому неактуализируемой традиции.

Зададимся вопросoм: откуда все это взялось? Что пять десятилетий назад был Айги для русского читателя? Что русский читатель был для Айги? Или иначе говоря: каков был социокультурный опыт того и другого?

Мало кто из русских представляет себе поволжскую, не русскую и не татарскую, а чувашскую, мордовскую, марийскую, удмуртскую деревню, вообще жизнь этих народов, сначала 300 лет балансировавших на грани выживания между православными русскими княжествами и мусульманскими ханствами, а затем ведших в течение 450 лет русской колонизации жизнь, редуцированную до круга сезонных крестьянских работ. Таким же редуцированным выступает и фольклор: героическая и мифологическая линия просматривается лишь вкраплениями в обрядовую песню. Чтобы «оживить» его, нужны процедуры, напоминающие о работе археолога.

Также мало кто представляет себе, что такое сельская семилетняя национальная школа (школы более высокой ступени были исключительно русскими и располагались только в районных центрах) сталинских лет, что такое межрайонное педагогическое училище, готовившее учителей для чувашских и татарских начальных школ, каков мог быть запас знаний, круг чтения у их ученика, если Айги впоследствии вспоминал, что даже стихи Есенина были ему тогда неизвестны?

А вкусы столичного жителя? Молодость поэта совпала с резкими поведенческими сдвигами и надеждами Оттепели. Поэзия понималась как стихотворная публицистика, порой фельетон. Она вдруг зазвучала: разрешенная властями — на стадионах, неподцензурная — у памятника Маяковскому. Еще не были допущены к читателям многие поэты Серебряного века, еще только-только заработал журнал «Иностранная литература», открывшийся подборкой переводов из Уолта Уитмена. Тогда и поэтов-«евро-коммунистов» (Пабло Неруду, Поля Элюара, Янниса Рицоса, Назыма Хикмета) часто переводили на русский так, чтобы их радикальные верлибры максимально напоминали советский урегулированный стих.

С Айги что-то стремительно произошло в середине 1950-х: ему сразу показалось неинтересным, эстетически совершенно исчерпанным то, к чему только-только еще просыпался интерес и пробуждался вкус у большей части поэтической молодежи.

<....>

Из всего, что делалось тогда в советском искусстве, ближе всего такая позиция располагалась к опытам композиторов-додекафонистов: Андрея Волконского, Софьи Губайдулиной, Валентина Сильвестрова. Вообще говоря, академическая музыка оказалась почти изолированной (за исключением отдельных личных контактов) и от сообщества литераторов-нонконформистов — в том числе и тех, которые могли бы найти в ней переклички с собственным творчеством.

Айги нашел в новом музыкальном авангарде то, что он сам усиленно искал: абсолютную бескомпромиссность и независимость от вкуса аудитории, осуществляющуюся в поиске, невзирая на степень сложности высказывания, адекватности художественной мысли и языка. Тогда же в его жизни появились художники: Владимир Яковлев, Анатолий Зверев, Михаил Шварцман. Эстетическая эволюция все более выводила его за рамки литературы и приближала к миру художественного акта как такового, где событие, а не формульные навыки, составляют предмет разговора".

:

Чухров: "...точно так же любой предмет или вещь социалистического общества, стремящегося к коммунизму - стол, стул, шкаф, стена, даже продукты и их изображения, - сводится к их основному, идеальному предназначению, способному совпасть с содержанием и формой*. Именно по этой причине после просмотра фильмов 60-х, 70-х и даже 80-х годов то, что в то время было не более чем материальной предметностью естественной повседневности, сейчас кажется концептуально и художественно сконструированным пространством, чем-то вроде тотальной инсталляции.

Подобная предметная среда предполагает специфичность человеческого поведения, челловеческого существования, особый тип этики. Что это за тип, и что за человек за ним стоит?

В своём фото-эпосе "Незаконченная диссертация" Борис Михайлов показывает пространства, в которых мы видим минимум материальности, минимум предметности и максимум свободного времени и свободного пространства: своего рода пустоту, населённую десексуализированными советскими гражданами. Идея управляет реальностью, следовательно, реальность становится смесью идеократического и поэтического измерений <....> Пустота и разреженность не есть опустошённость, скорее, они являются полем для потенциальных поэтических или идеальных вариаций поведения, языков и объектов. <...> Это пространство либидинально не наполнено, но эйдетически сублимировано (отсюда скромность, бедность и даже убогость материальных предметов, для которых достаточно быть вариациями идей и несамодостаточными объектами).

:

*Ср. "стол, стул, шкаф, стена, даже продукты и их изображения, - сводится к их основному, идеальному предназначению, способному совпасть с содержанием и формой", воспринимаемые Чухров, со стихами Д.Давыдова:

неинтересно: вот стол вот стул
хотя таковы все хорошие стихи
ветер сегодня
нет
уже вчера подул
дела происходящие лихи

ходит его светлость холоден и богат
ему кадит поп
честь отдаёт солдат
в мире нет красивее торжества
нежели пришествие нежеланного существа

<...>


*

(пальцем в небо)

Friday, August 12th, 2016
6:01 am - из-за леса / гул прогресса / ретроградные гудки / от реки
*

О.Седакова: "Александр Пушкин и великий русский святой Серафим Саровский были современниками, но представить их встречу (их взаимное знание друг о друге) немыслимо. Светская культура послепетровского времени и церковная жизнь располагались в разных пространствах".

Вот и В.Кривулин (в 2000-м) тоже считал, что из-за леса / гул прогресса / ретроградные гудки / от реки:

странно две уже войны
минуло и третья на подходе
а Толстого нет как нет
ни в натуре ни в природе


(или вижу в страшном сне -
старший лейтенант спецназа
потрудившийся в чечне
мучится: Не строит фраза
Мысль не ходит по струне
)


ДО ПУШКИНА

нету еще слова штурм
шум сраженья гвалт ордынский
схватка Репы и Редиски
победитель Скопин-Шуйский
под Изборском
на коне как маршал Жуков
пушки пушки против луков
пушкин будущий в уме
луч во тьме
зря он пишет англичанин:
Русь во тьме

жили утром хоть и хмурым
спать ложились на заре
пятками к литературам
теменем к печной золе

:

ПОКОЛЕНЬЕ НАДЕЖДЫ

поколенье надежды
чуткое к мелочам
сперли вот якорь чугунный
бессмысленный в полтора
человеческих роста
с тумбы у Адмиралтейства
есть в этом что-то
романтически светлое что ли

:

МУСОР

русский флаг еще вчера казался красным
а сегодня сине-красно-бел
но приварок цвета не указ нам
те же мы кого когда-то на расстрел
уводили на рассвете конвоиры
кто расстегивая кобуру
по ночам врывается в квартиры
и кровавым следом по ковру
тянется из той литературы
что с лотков у станции метро
начисто исчезла как задули
ветры новые - не ими ли смело
красный мусор мусор белый мусор синий

:

ЛЕТНЯЯ РЕКРЕАЦИЯ

июнь с пивными фестивалями
юг арендуемый (но в долг)
поволновался и умолк
народец вечно раздеваемый

его берет погодка тихая
за шиворот и он потек
и много ль времени натикало
в его нестиранный платок

уже не знает и не ведает
но отдыхает от себя
в садах с ампирными лафетами
с решетками и парапетами

где еле языком ворочая
скативши глазоньки в кулек
гуляет совесть нерабочая
не рубящая уголек


*

(пальцем в небо)

Thursday, August 11th, 2016
11:09 pm - нетронутое осмыслением поле фактов***
*

Сергей Завьялов:

(из рецензии на "ТРАМВАЙ ИДЁТ НА ФРОНТ": стихи поэтов-участников Великой Отечественной войны. Составление, предисловие - Кирилл Медведев. Свободное Марксистское Издательство, 2011. 67 с.)

... мы сталкиваемся с проблемой свидетельства, поднятой Агамбеном: "хорошая литература" окажется продукцией выпускников МИФЛИ, интеллигентов, горожан, людей со сложившейся социальной биографией (и т.п. по убывающей), не дав, как всегда, слова тем, кто даже если и напечатал что-то, то - в глуши, а может - и вообще не напечатал, да и скорее всего - не записал: так, осталось что-то смутное в памяти товарищей по окопу, по больничной койке, по тюремным нарам. Кто был в той истории "лишним" уж точно будет лишён слова. <....>

И последнее (и самое главное): на титульном листе значится "Свободное марксистское издательство". Однако ничего даже отдалённо напоминающего марксистский анализ в предисловии не содержится. А ведь для него - после помойных ям равно зловонной советской и антисоветской лжи - нетронутое осмыслением поле фактов.

Вот только один из них: ранее (довоенное) советское общество было не просто классовым, но классово антагонистическим. <...> ... именно война демонстрирует классовую пропасть между рабочим классом и колхозным крестьянством. Эта демонстрация являет доходящую до нескольких крат разницу в цене человеческой жизни*, так как колхозники рекрутировались почти исключительно в пехоту, тогда как рабочие - в части, связанные с техникой, например танковые (ну а что касается лиц со средним образованием, то они почти исключительно направлялись на офицерские курсы). Разные роды войск - это разные шансы выжить. И в советской поэзии об этом есть глухие свидетельства. Так, пехотинец Василий Тёркин, вернувшись после ранения в родной полк, не встречает ни одного знакомого лица, но слышит эпические сказания о себе, дошедшие от погибших.

Вообще говоря, пришло время задать "литературе" и, в, частности, "поэзии", НЕПРИСТОЙНЫЙ ВОПРОС: ГОЛОС КАКОГО КЛАССА ВЫДАЁТСЯ ЗА ГОЛОС "НАРОДА"**?

И кто виноват в том, что историческая мифология в эпоху тотального контроля над массовым человеком с помощью технических средств не находит сопротивления даже в среде тех, кто, казалось, должен быть последней надеждой на то, что человек как феномен ещё не умер? Я имею в виду среду левых художников и интеллектуалов. Или, может быть, мы имеем дело всего лишь с деклассированной гибелью СССР советской интеллигенцией? А название "марксистский" - что-то вроде портрета Че Гевары на футболках тех, кто вообще-то мечтает о карьере менеджера?

:

Ср.: Кирилл Медведев: "Пересмотреть результаты приватизации поэзии: новая парадигма ангажированности", сноска 13.

К.Медведев: - Как справедливо отмечает С.Львовский, "у поэтов могут быть разные политические взгляды, <> но это может не иметь прямого отношения к тому, как устроено их поэтическое высказывание". С этим можно согласится при одной важной оговорке. Во-первых, публикация поэта на сайте крайне левой политической организации, даже не имея отношения к тому, как устроена его поэзия, тем не менее, безусловно, бросают на неё определённый свет, с одной стороны, и повышают доверие части любителей поэзии к этому ресурсу с другой. <...>

Разница в том, что если работа поэта на марксистском сайте, безусловно, опознаётся как признак его идеологической ангажированности, то работа на либертарианском сайте опознаётся в таком качестве реже или не опознаётся вообще, при том, что именно в виде "частного", "неангажированного" высказывания она приносит изданию наибольший политический капитал.

И когда тот же Львовский пишет о том, что "идеология здесь предписывает внимание к судьбе выходца из третьего мира, стоящего в очереди за пособием <>, однако Завьялову более мудрые, чем идеология, письмо и язык предписывают внимание к судьбе мокшан, которые нигде, конечно, ни за каким пособием не стоят - в том-то всё и дело", - то у более-менее политически искушённого человека есть все основания воспринимать этот пассаж не только как выражение частной позиции, но и во взаимосвязи с комплексом идей, пропагандируемых inliberty.ru, в частности, с идеей о том, что поддержка каких-либо групп со стороны государства формирует систему привилегий, подрывающих свободу рыночной конкуренции. Получается, таким образом, что одни политические воззрения (условно социал-демократические) поэту "диктует идеология", а другие (либертарианские) поэту (точнее, его критику) диктует непосредственно "письмо и язык".

:

*"Эта демонстрация являет доходящую до нескольких крат разницу в цене человеческой жизни"

Собственно, недавние события показали действительную цену человеческой жизни в "современном мире" - 1027 к 1 (одному).

(1 октября 2011 кабинет министров Израиля 26 голосами против 3 утвердил сделку по освобождению Шалита. В обмен на его освобождение «Израиль выпустит 1027 заключенных, около 400 из них отбывают пожизненные сроки наказания за самые страшные террористические акты в истории страны») - то есть жизнь одного израильтянина-военного на оккупированных палестинских территориях стоит жизни 1027 палестинских "террористов".

** специально для С.Завьялова: т.н. "современная песня" в начале и конце поэмы Израиль написана Р.Семёновым*** (видео ниже). Собственно, ничто не мешало "Свете из Иваново" (мы стали более лучше одеваться) присутствовать на Ромином квартирнике в г.Иваново, в 2007:

*** наша связь проста: все (кроме 1) пластинки Ромы ВПРа оформлены мной




*

(пальцем в небо)

2:55 pm - free pussy riot
*

Журнал interlinks сообщает, что в мировом масштабе рынок одежды для мусульманок оценивается в 96 миллиардов долларов, причем больше половины 1,6 миллиардного мусульманского населения планеты одевается довольно скромно и тратит на одежду такого типа в среднем не более 120 долларов в год (по средним подсчетам). Но некоторые костюмы от ведущих дизайнеров стоят порядка 10,000 долларов, что отнюдь неудивительно, если учесть, что исламский рынок также охватывает «нефтяные» территории вроде ОАЭ и Саудовской Аравии — показы исламской моды проходят по всему миру, от Тегерана и Джакарты до США.

Фото: на улицах Анкары

58.69 КБ


Сентябрь 2011: - Среди докладчиков были в основном представители Казани и Москвы. На конференции были обсуждены такие вопросы как роль женщины в исламе, исламский феминизм и активизм, семейно-брачные отношения, роль СМИ, история женского движения у татар.
<....>
Сама конференция, а точнее состав участников(-иц), стал примером того, что жизнь многих современных мусульманок в России далека от затворничества. Конечно, говорить о том, что все женское мусульманское сообщество России представляет собой эмансипированных субъектов, сознательно выбравших ислам и мусульманский платок, было бы преувеличением. Однако приехавшие на конференцию мусульманки, безусловно, представляли из себя авангард женского исламского активизма в стране.

Правда однородностью этот авангард также не отличается. Даже в рамках одной конференции порой звучали противоречащие друг другу заявление. Например, с одной стороны, знаменитая переводчица текста Корана Валерия Порохова, следуя (сознательно или нет) общемировому тренду исламского феминизма заявила, что для нее нет никаких других авторитетных текстов кроме Корана и сунны и что мусульманкам необходимо обращаться непосредственно к тексту Священного Писания. В этом контексте, она заявляла, что женщина является свободным субъектом, который даже может сама выбирать себе супругов из числа тех, кто «вдали от уммы» и что хиджаб обязателен только до 60 лет.

С другой стороны, были такие выступающие как Марьям Бикмаева (Религиозная община мусульман «РИСАЛЯТ), которая фактически противопоставляла ислам женской эмансипации. Правда на реплику из зала, что ее сознательный выбор хиджаба, а также ее активистская деятельность, является примером эмансипации – только особой исламской эмансипации – она оставила без комментария.
Содержание основных докладов в целом оставляло радужное представление о положении современных мусульманок в России. Исключением стало выступление заместителя директора Центра «Аль-Васатыйа» Галины Хизриевой, которая рассказала о ситуации в современном Дагестане и о девушках, которые выходя замуж за «лесных братьев» уходят в горы, где помогают боевикам.
В общем, конференция показала достаточно высокую степень активности современного мусульманского женского сообщества. Однако судя по выступлениям, в сознании многих мусульманок еще сильны западные представления о феминизме и эмансипации. Зачастую для них эти слова ассоциируются с некоторым противопоставлением исламу.

Хотя сам факт организации такой конференции и большего участие в ней мусульманских активисток говорит о том, что в России сейчас существует некоторая эмансипированная и феминизированная, но уже по исламского образцу, женская прослойка. Осталось дождаться того, когда они это сами осознают.

Фото: В Израиле акция прошла в Тель-Авиве. Let our sisters go! (Освободи наших сестер!) Free Pussy Riot!

56.38 КБ



*

(4 попали | пальцем в небо)

Wednesday, August 10th, 2016
8:50 pm - поэтому стандартные рекламные ходы плохо работают
*

Если бы Дмитрий Соколов знал бы провинциальную музыку России (вариант: музыку российских провинций) хотя бы образца 2008-го, то он бы не играл в капитана очевидность, задавая глупые вопросы:

Д. Соколов:- А правда - почему у нас политики так упорно не улыбаются? Ни оппозиция, ни антиоппозция, ни клоуны, ни силачи. Вот кто у нас из известных политиков улыбается открытой, приветливой, жизнерадостной улыбкой? ВООБЩЕ НИКТО!Даже Навальный не улыбается. Даже Путин.Как это объяснить?

Это объясняется очень просто: ИХ ПОПРОСИЛИ ЭТОГО НЕ ДЕЛАТЬ.
Вот так, например (Днепропетровск, 2008)

Ведь не улыбаются
Хотя от усердия и старания взмокли
И пусть им выдали даже монокли
Пусть не пытаются
Рассмеяться,
Шансов практически нет
И не предвидится





Поэтому стандартные рекламные ходы плохо работают, например, в Москве: цветастые билборды с отфотошопленными девочками в новом смотрятся на фоне т.н. "московской зимы" дичайшим образом - как нашествие варваров. Рекламщику на заметку - зимняя реклама должна одалживать у "сурового стиля", изображать неподкупность: в моде минимализм. (конструктивизм обглодан конкурентами). Пелевенщина в духе "шо за шоп?" (так тёма покоряет киев) тоже смотрицца тухловато: так и хочется ответить прямо: например, ебАный*.

*Я стал как мебель бледный деревянный
Безвенный и невинный. Мир ебАный
Со всех сторон стоит ко мне спиной
Меня глотает воздух неживой

Эй, мусульмане, кто щедр целлофановой
пылью
У стеклянной гармоники высохли
рыжие рыльца!



*

(пальцем в небо)

7:07 pm
*

Три самых сильных впечатления от февральской Москвы:

1. Невероятно грязные машины.

И старые, и новые, очень дешёвые и невероятно дорогие - автомашины полностью уравнены грязным снегом, который, видимо, мало кто с боков этих машин счищает: 350 руб. за мытьё - ну, так весной их и помоют.

2. Организованные толпы МВД на Пушкинской площади перед оппозиционным митингом.

Очень грамотно сделанный загон; чётко расписано: здесь стоят машины скорой помощи, сюда проходят митингующие, здесь парковка ПАЗиков с личным составом. Люди в городе то ли боятся организованных групп здоровых молодых людей с правом осуществлять т.н. "государственное насилие", то ли не видят в них "граждан": такое впечатление, что полицейский (по типажу) - аналог и прямая противоположность т.н. "фотокорреспондента" - и те, и другие ведут себя как часть какой-то автономной, безличной силы: как жрецы, которые жрут.

3. Пожилая лыжница в спальном районе.

Старый школьный стадион, занесённый снегом; вокруг - новые высотки, построенные на месте снесённых пятиэтажек. Одинокая пенсионерка (на вид чуть больше 60-ти, синяя спортивная куртка) с каким-то почти религиозным чувством катается на лыжах: неторопливо нарезает круги, направляя свои лыжи в свою же лыжню.


*

(пальцем в небо)

5:08 pm - Олег Киреев / предварительные заметки. Земля. 50-е
*

В новом номере альманаха Транслит осуществлена пре-публикация (перед выходом книги) текста Олега Киреева "Земля, 50-е". Я очень ценю то, чем занимался Олег; новость о его смерти* была основным мотиватором написания части текста Палестины (в том куске, что посвящён ему). Может быть, кто-нибудь и сможет в России заниматься историей так, как это делал Олег.
В журнале опубликованы довольно большие куски из не-дописанной книги, здесь я хочу разместить "предварительные заметки"

"Иван Засурский /вторник, 7 апреля 2009 года, 16.14 / Олег Киреев, до свидания / Смерть Олега привела к появлению огромного количества публикаций в ЖЖ


77.79 КБ


[Олег Киреев / предварительные заметки. Земля. 50-е ]

Это не историческое исследование. В нем нет потрясающих исторических разоблачений, например,не стоит ждать, что оно раскроет глаза на то, как Хрущев победил Маленкова, или почему Мао не дали захватить Формозу. Это, может быть, исследование о том, как писать историю. Со времен Толстого критиковалось героическое, помпезное изображение истории, как оно присуще средневековым летописцам. Школа Броделя, Ле Гоффа и др. открыла нам мир повседневности — изучение быта, образов жизни, языка, экономическая история. Такая история представляется более привлекательной; но она по своей изначальной посылке должна быть анонимна. Читая историческую фактуру, все же видишь, как особенно неподкупно на фоне этой анонимной истории выглядят отдельные личности.

Мне не требовалось пересказывать все исторические сюжеты. Совершенно выпали кубинцы,
движение черных в Америке, Тито. Любой, кто захочет найти полное описание того, как Роза Паркс отказалась уступить сиденье белому, или как бородачи засели в Сьерра-Маэстре, — найдет их без труда. Также, в годы, когда большинство изданий на тему отечественной истории имеют
названия типа “Сталин, спаситель нации”, — я не собирался давать описания событий, которые бы их исчерпывали. Меня интересовали сценарии, отношения отдельных людей и коллектива к процессу истории, средства коммуникации. Я также не стал стремиться прочитать все доступные книги по разным темам, или даже охватить большинство книг. Поэтому я отказался от традиционного академического подхода к библиографии, когда каждая цитата должна быть указана с точностью до страницы.

У истории свои средства коммуникации — это хроники, книги. Это фильтр, который стоит между нами и людьми/событиями прошлого. Жак Ле Гофф создал образ историка Мишле, как он изучал Средневековье и как его восприятие Средневековья менялось по мере того, как Мишле переживал Парижскую коммуну. Мне кажется, я хорошо знаком с авторами тех исследований, которые я читал. Я бы хотел написать портрет почти каждой отдельной книги. О, эти библиотечные и архивные полки. О, книжные магазины, особенно за границей, куда ты можешь больше не попасть и где именно сейчас, среди всего что есть, нужно выбрать необходимое!

политическое использование искусства

50-е – очень рациональная эпоха, хотя бы потому, что для “свободного искусства” нет времени: после войны и в момент нового раздела мира во всём такая плотность, что нужно срочно определяться, предпринимать какие-то меры. Все, что произошло, так серьезно, что нет места ни для какой бутафории, ни для какого заимствования кодов и костюмов из прошлого, о котором пишет Маркс в начале “18 брюмера”. Нет времени подобрать декорации и костюмы. Это в 70-е в Европе и США критические интеллектуалы будут воскрешать наследие советского авангарда, делать публикации и защищать диссертации по “Октябрю”, разбирать идеи конструктивистов, смело критиковать “властный дискурс”.

В 50-е все жестко, быстро, сурово, фактурно. С одной стороны, на почве культуры происходят “чистки” /от Китая до европейских компартий — “ждановщина”/. С другой стороны, новоорганизованное ЦРУ стремительно покупает всё, что может купить, организует модный промоушн абстрактного экспрессионизма и вводит новый стиль/новый образ жизни для “своих” интеллектуалов: блеск отелей, банкетов, заманчивые гонорары.

Поэтому же, наверно, в 50-е нет таких блестящих произведений искусства, как в 60-е. Кинорежиссеры не создают таких изысканных и болезненных шедевров, как “Затмение” или “Диллинджер мертв”. Два великих немца — Герман Гессе и Томас Манн — написали свои последние произведения и получили за них Нобелевские премии в конце 40-х, еще один эпохальный немец по имени Бертольд вернулся в Восточный Берлин из США в 1948, но уже не создавал ничего, что бы потрясало /разве только сам факт его присутствия и известная сцена наблюдения за советскими танками, сами создают выдающийся эффект Verfremdung/. В середине десятилетия в первом ряду появятся несколько меланхоличных швейцарцев / Фриш, Дюренматт/, но все же это писатели из тех, которых забывают. Может быть, 60-е не ставили целью создание “искусства для искусства”, но у них в любом случае для этого было больше времени. А для 50-х образец “чистого искусства” – это последний эстет Эзра Паунд, сидящий в клетке (за сотрудничество с
фашистами Паунд был посажен американскими оккупационными войсками в клетку, где провел
несколько месяцев следствия). А лучшее, на мой взгляд, что было написано – это “Вопль” Гинсберга.

50-е – это время высокоангажированного искусства, когда искусству придается повышенно важное
значение, как общественной силе. Об этом свидетельствует то, что:

– политические руководства обсуждают политику в области искусства так же, как все остальные стратегические области, много инвестируют в искусство, чтобы оно приобрело вес в международных отношениях; пример — учреждение в 1948 году в Западной Германии регулярной выставки Documenta;

– государства демонстрируют готовность своих стран к интеграции в международную систему
отношений с помощью искусства – такова официальная функция модернизма в искусстве /например,
Югославия демонстрирует всему миру свою антисоветскую ориентиацию посредством госзаказов на
абстрактные скульптуры/;

– “Ждановская доктрина” соцреализма широко обсуждается в левых кругах Западной Европы, с ней соглашаются или спорят представители самых разных направлений /Эмилио Серени от ИКП, бельгийский участник “Кобры” Кристиан Дотремонт — “Социалистический реализм против революции”/; лидеры европейских компартий постоянно выступают по вопросам искусства — Пальмиро Тольятти обвиняет участников “Группы восьми”, китайские авторы руководствуются поучениями Мао в Яннани;

– художники в Европе страстно ищут новый авангард – продолжение модернистского движения,
стоящего в оппозиции к буржуазному обществу и исследующего в бескомпромиссном поиске самые
проклятые вопросы бытия; повсюду ставится вопрос, какое искусство может быть полезно и служить коммунизму, и какому коммунизму; а если это не коммунизм, а какая-то другая версия лучшего общества, то ее адепты сразу же делают выбор оказаться между железными клиньями коммунистического остракизма и убивающего капиталистического равнодушия;

– ЦРУ развертывает сети культурных организаций, таких, как Конгресс за культурную свободу, десятки журналов, сотни фестивалей и конференций; с другой стороны Железного занавеса тоже проводятся культурные мероприятия, такие, как Всемирный фестиваль Молодежи и студентов, Московский Кинофестиваль – Советский Союз видит себя как ключевое звено в цепи антиколониальных движений во всем мире, и укрепляет ее с помощью культуры.

Тогда, особенно в начале 50-х, интеллектуалы и художники еще сохраняют свой ореол
властителей дум. Еще сохраняется представление, что “их мало, их единицы”. Книги, картины — это еще не массовая интеллектуально-дизайнерская продукция, а росчерк пера гения.

социалистический спектакль

Социалистические общества поняли, что медиа и интеллектуальный дискурс в мобилизационном
обществе – это орудия. Интерпретация истории является решающей частью формирования мнений,
поэтому об истории людям полагалось знать лишь то, что требовалось знать, чтобы выполнять задания текущего момента. Исторические интерпретации обновлялись и update’ились к нуждам дня так же быстро, как обрабатывалась и поставлялась информация о текущем моменте. За такой инфополитикой стояло представление: только текущий момент придает истории ее актуальность, исходя из нужд сегодняшнего дня требуется показать прошлое, чтобы народ наверняка мог черпать из него источники вдохновения, а не уныния. Отсюда то, что называется “сталинская школа фальсификаций”: ежовы и пр. то исчезают, то появляются на известных фотографиях. Медиа и дискурс должны быть мобилизованы на борьбу так же, как мобилизуются заводы. Это чистый “1984”.

Отсюда приобретают новое значение черты политического спектакля при социализме. Всем
известен церемониальный, спектакулярный характер партийных съездов, разыгрывавшихся по
сценарию, в котором все детали должны быть соблюдены, иначе у депутатов возникало ощущение
какой— то неполадки в государственной машине, нарушения /как это было на ХХ съезде/. Политический спектакль является средством политической коммуникации — коммуникации с собственым населением и с иностранными державами. С одной стороны, руководители страны ставят свое население и руководителей других стран в известность о том, какова их политическая линия. Это демонстративные жесты: “мы устраняем левый уклон”, “мы отстаиваем приоритет военной промышленности”. Как в рассказе Борхеса разведчик убивает человека по имени Альбер, чтобы сообщить своему боссу в далекой стране, что секретный пункт, который нужно разбомбить, называется “Альбер” — так же вожди используют в качестве означающих людей, этносы, города. Грубо говоря, когда в 1950 расстреливают бывшего директора Госплана Вознесенского, то это означает: “тот, кто отдает приоритет производству предметов потребления, должен быть убит”.

В коммуникации с собственным населением власти не только односторонне выносят оценки, “кто хороший, кто плохой”. Власти, особенно в идеологизированном государстве, проводят воспитательную работу, — с помощью спектакля они демонстрируют свое представление, как общество должно функционировать. У них нет задачи придти к абсолютному покою. Наоборот, все время должно что-то происходить. Это что-то должно иметь “воспитательный” характер. В риторике сталинских процессов преобладают оценки, характеризующие “черты общественного характера”: что обсуждается – это каким образом общество или его член преодолевают препятствия и имеют дело с трудностями: выражения общественно— политического слэнга, такие, как “оппортунизм”, “левый уклон”, “ревизионизм” или “консерватизм” означают не набор взглядов, а характер поведения в трудных обстоятельствах: “оппортунизм”, например, означает тенденцию к тому, чтобы пользоваться любой возникающей легкой возможностью для достижения результатов, в ущерб последовательности при осуществлении генеральной линии /вот почему и сегодня коммунистический политический язык кажется нам штампованным и не всегда понятным/. Более того, бывает “правый” и “левый оппортунизм”. Например, в понимании китайцев, Хрущёв был подвержен обоим: “Проводя в один момент авантюрную политику, он отправил ракеты на Кубу, а подчиняясь в следующий момент капитуляционистской политике, он покорно убрал ракеты и бомбардировщики с Кубы, по приказу американских пиратов... Принося, таким образом,
постыдное унижение великим советским людям, не знавшим подобного в течение сорока и более лет, со времён Октябрьской революции” /”Красный флаг”, 21 ноября 1964/.

Классики марксизма-ленинизма в своих трудах часто не излагают положения доктрины, а посвящают много страниц яростному опровержению оппонентов: Ленин — Гильфердинга и Каутского, Сталин — некоего “товарища Ярошенко” и “товарищей Саниной и Венжера” /”Экономические проблемы социализма”/. При этом, разоблачаются не только аргументы, но и противники попутно выставляются в невыгодном свете, характеризующем их как персонажей неадекватных - “тов.Ярошенко” предлагает за полгода написать учебник политэкономии и просит себе для этого двух помощников. Если Ярошенко не было, его стоило выдумать.

Ввиду этого становится больше понятно, какую роль должны играть люди искусства и интеллектуалы. Как публичные фигуры, они больше всего подходят для того, чтобы исполнять роли в Спектакле, а не для того, чтобы производить какие-то оригинальные мнения. Поскольку их действия всегда носят характер не массового безличного поведения, а отрефлексированного личного выбора, за их поступкам стоят не “шкурные” мотивы, а общественно значимые аспекты идеологий. Сколько разнообразных философий в размышлениях Рубашова /у Кёстлера/! Сколько оттенков исторической памяти в теории Марра!

Интеллектуалы не только отличаются индивидуальным стилем — они больше всего подходят на
роли “плохих парней”. Когда весь народ радуется и веселится успехам, — появляются какие-то очкарики, которые высказывают сомнения. Они предназначены на роль исполнителей второго члена в гегелевской триаде — должно быть высказано мнение, последовать опровержение и затем наказание, то есть показательная чистка, но её суть не в том, чтобы истребить или наказать побольше кадров, а в том, чтобы продемонстрировать позиции. Поэтому, например, у братьев Стругацких в “Хищных вещах века” /1964/ интеллигенты, в обществе всеобщего ликования, выполняют “провокации ради провокаций”: их единственная задача в том, чтобы вызвать ярость, заставить народ прекратить ликование.

синхро

Передо мной было два варианта, оба имеющие характер авторского проекта, а не распространенной научной методологии: один — писать, устанавливая местами параллели прошлого с настоящим, заставляя их “перекликиваться”, почти как Платон, по Дерриде, перекликивается через века с Гегелем; другой — руководствоваться только настоящим временем, с точки зрения тех людей, которых я описываю. Второй проект, конечно, был труднее. Он потребовал бы отказаться от всех исторических исследований, которые, естественно, были написаны позже, и руководствоваться только книгами, фильмами, периодикой, корреспонденцией того времени — тем, что создавали люди в 50-е. Это сложный проект и, хотя при его условии большая часть информации была бы потеряна, я жалею, что не стал его выполнять.

Здесь и выясняется разница между историей, как наукой, и, так сказать, жизнью.

Люди живут в настоящем, не зная, что будет. Даже если предположить, что есть властные элиты, которые оказывают влияние на ход событий, то и они не могут знать, как в точности развернутся события в будущем. А историк, скажем, 1970-х, знает, что произошло после 50-х, знает, какие течения 50-х имели последствия, какие нет.

Поэтому очень интересно отразить в работе ограниченный горизонт знания современников, отразить их незнание, непонимание. Я все же старался не упускать из внимания этот горизонт.

Еще, недавно по-русски появилась книга Х.-У.Гумбрехта “1926”. В ней ненавязчиво высказывается возможность, что она “породит новую научную школу”. Я не могу признать, чтобы она оказала на меня какое-то влияние, тем более определяющее. Идею написать книгу, которая была бы синхронным историческим срезом, я лично имел уже очень давно.

Она хранит память трех городов, в библиотеках которых я её писал — Мальмё, Москвы и Дхарамсалы.


*

(пальцем в небо)

Tuesday, August 9th, 2016
11:18 pm - а потом - на социальную политику
*

Интернет сообщает о задержании Толоконниковой Надежды и Алёхиной Марии, предполагаемых участниц панк-молебна в ХСС. Линия защиты строится на том, что задержанные девушки объявили голодовку, а так же на том, что у девушек есть маленькие дети, красивые, одухотворённые лица, неплохая повседневная одежда, красивые длинные языки, а так же опыт публичных выступлений на митингах перед стотысячным пришедшим народом.

Нас интересует: какая связь существует между Н.Толоконникой и организаторами митинга на Болотной площади, где Н.Толоконникова выступала со сцены. Интересует: где мужья этих красивых девушек, почему отцы этих чудесных детей ничего не говорят в их защиту?

Давайте вырулим на темы семьи и детства, а потом - на социальную политику.

*

(пальцем в небо)

> previous 50 entries
> top of page
LiveJournal.com